Libertad/Igualdad/Fraternidad/ para regenerar la democracia…

Ramón Armando Garzón Mendoza[Rachmatemmanuel] \ http://www.litterature.org/recherche/ecrivains/ garzon-mendoza-ramon-armando-1064/
Gran\Logia\de Lengua Española para el Canada. Logia\ Libertadores #2, Valle del Gran Montreal, Oriente\ de Montreal, Québec Canada.

“Reflexionar en esencia es quizás tomar en cuenta, considerar y pensar, aquello que es más importante y esencial en las relaciones entre la Verdad y el Ser para una época histórica dada”
Para regenerar la democracia, se hace necesario recurrir a los valores de la trinidad: /Libertad/Igualdad/Fraternidad/
¿En que sentido deben repensarse sus relaciones?
Libertad/Igualdad/Fraternidad: constituyen una unidad compleja, transversal e inseparable entre ellas, aunque ellas mismas son a la vez complementarias y antagónicas.
La sola Libertad acaba con la Igualdad y la misma Fraternidad.
Pero imponer la Igualdad lleva a destruir la Libertad sin realizar la Fraternidad.
Y a su vez la Fraternidad misma no puede institucionalizarse por decreto, pues ella debe regular la Libertad y reducir la Des-Igualdad.
Y estos valores conciernen a su ligazón íntima con el interés general y con un espíritu profundo del civismo.
Pues nó asumir el espíritu ciudadano lleva a abandonar el sentimiento de responsabilidad y solidaridad con el prójimo y entonces la Fraternidad desaparece.
Estos tres valores simbólicos son muy importantes aunque son históricos, pues hay momentos en que el problema crucial es el de la Libertad, sobretodo en condiciones de opresión y bajo ocupación.
Y hay otros momentos históricos en que el problema mayor es el de la solidaridad inherente a la Fraternidad, frente al hambre, las enfermedades, la miseria y el efecto de las catástrofes naturales, en que se combinan a veces la crueldad subjetiva humana con la crueldad objetiva de la naturaleza…
Y en algunos momentos es imprescindible la Igualdad como alternativa a las exclusiones, negaciones, segregaciones, por motivos sexistas, de edad, proveniencia, color, cultura, creencias, apariencia física y situación mental, actividad cotidiana, lengua, inherentes a la condición humana, aun más si ella es planetaria…
Regenerar la democracia sería entonces acceder a una democracia “cognitiva” en que la información general sobre lo esencial de la vida cotidiana deja de ser parcelizada y monopolizada por los expertócratas de turno.
Y entonces se permite que las gentes participen real y verdaderamente en la escogencia de las opciones y en la toma de las decisiones que las afectan directa e indirectamente, asumiendo la unidad compleja, transversal e inseparable entre Libertad/Igualdad/Fraternidad que son a la vez complementarias y antagónicas.

EL LENGUAJE DE LOS SIMBOLOS

Tito Maciá
CORTESIA : ARTEMIDOROS Gentileza Luis Leon Pizarro para web Masonica.

Para el estudio de cualquier ciencia es necesario conocer previamente el lenguaje en el que se expresará y no siempre lo que se utilizan son palabras o conceptos concretos. En las ciencias "formales", se usan las abstracciones matemáticas o geométricas y el lenguaje concreto, mientras que en Astrología utilizamos las abstracciones matemáticas y los ángulos geométricos unidos al lenguaje simbólico. En ambos casos se trata de lenguajes legados por la tradición cultural de los pueblos que nos han precedido en el tiempo. Se hable de matemáticas o de astrología.

Este lenguaje que vamos a aprender, de ningún modo es irracional, sólo tiene un orden de desarrollo lógico diferente, como ocurre con la música, las artes o el psicoanálisis. Aquí es conveniente recordar que el ser humano no piensa en palabras, sino en imágenes. Nuestra manera de pensar no se diferencia de la del hombre primitivo, salvo que el hombre actual ha desarrollado diferentes lenguajes con distintos signos para expresar palabras o pensamientos. El hombre primitivo, al regresar a la caverna, después de un accidentado día de caza, solo podía narrar lo acontecido a través de sonidos que acompañaba con gestos e imágenes, como aún se pueden ver en ciertos afloramientos.

Las repetición de esas imágenes las fueron reduciendo a símbolos hasta formar palabras y por fín un lenguaje.

El lenguaje de las estrellas o simbólico es muy parecido al proceso de sintetización del pensamiento, una vez aprendido es afín a cualquier otro lenguaje, de hecho el lenguaje astrológico transciende las fronteras lingüísticas naturales y es de índole universal. Comprender el lenguaje de las estrellas es más parecido a entender la música, las artes o el alma humana, que al recuento numérico de las matemáticas o la inacabable clasificación de las especies botánicas.

El lenguaje simbólico se aprende activando el lado derecho del cerebro, cerca del área del sentido musical, del sentido del humor y del sentido religioso, es decir, el lado de la mente abstracta. La matemáticas y la astrología son ciencias muy antiguas y afines, tanto que en un principio estaban unidas. Los hombres de las culturas pasadas razonaban con números y con figuras geométricas para resolver problemas de todas índoles, tanto en el terreno de lo práctico como en el de los conceptos abstractos. Estos mismos razonamientos geométricos y numéricos también se aplicaron para resolver problemas humanos y religiosos.

La Astrología de nuestro tiempo se ha quedado entre estos dos terrenos y se aplica preferentemente para resolver problemas humanos, manteniendo el lenguaje numérico y religioso, de tal manera que será corriente hablar de dioses, de figuras geométricas y de números. En el lenguaje astrológico, los números , los ángulos geométricos y los dioses se entienden de manera diferente a como lo hacen las ciencias aplicadas cuando utilizan los números y la geometría, y por supuesto la referencia a los dioses nada tiene que ver con los conceptos religiosos al uso. En el lenguaje astrológico, utilizamos los nombres de los dioses antiguos en un sentido simbólico, no religioso ni místico. Desde el punto de vista astrológico, los dioses que aquí se expresan, solo pueden ser el reflejo velado y escindido de una presencia mistérica inextrincable, íntima con ella misma.

- La vereda que recorre el astrólogo, va bordeando el camino iluminado por donde transcurre la verdad, es decir, la experiencia del " Ser ". Sin embargo la Astrología no puede considerarse "camino " o " vía " de realización, a lo mas, vereda de acercamiento difícil y poco recomendable, pues escasean los astrólogos místicos.-

Así que cuando hablamos de dioses nunca lo hacemos del " Ser ", solo nos referimos a las veladuras que de Él percibimos. De tal manera que los dioses de la Astrología solo son la sobra sobre un velo, de una verdad aún mayor que transciende al estudioso de esta ciencia. Por ello en la interpretación astrológica, las palabras " dioses " o sus nombres particulares están vacías de contenido religioso o místico, en contrapartida, están repletas de simbología humana como veremos mas adelante.

Para entrar en el universo simbólico es muy conveniente tener un conocimiento previo de los mitos y las leyendas que les dan sentido y vida. Los mitos y las leyendas juegan un papel de reglas mnemotécnicas que permitirán retener un gran cúmulo de información.

En el lenguaje simbólico cada cuerpo celeste tiene un nombre de dios, una leyenda, un mito y una simbología cargada de conceptos. Cada uno de estos conceptos son como cajas herméticas, que al abrirlas nos muestran un rico contenido expresivo, fiel reflejo de una parcela del inconsciente colectivo de la humanidad. Esta primera parte del lenguaje celeste queda así ligado al lenguaje simbólico.

La característica fundamental del simbolismo utilizado en astrología, es su naturaleza multiplicadora; al tiempo que representa a una determinada fuerza planetaria, significa un tipo de expresión humana, un modo de comportamiento o una identificación con cierto tipo de personas, cosas o acontecimientos. - con los efectos que cabe esperar de ellos en la esfera personal o individual.-

Jung dice que: " el símbolo es un lenguaje de imágenes y emociones basados en la condensación expresiva y precisa que habla de verdades transcendentes, exteriores al ser humano, - orden cósmico - y de sentimientos interiores - pensamiento, orden moral, evolución anímica - " Para comprender el lenguaje simbólico podemos pensar en una gigantesco microchip capaz de almacenar y reciclar información exacta y concisa. El lenguaje simbólico es toda una psicomaquinaria capaz de transformar energía y expresar conceptos precisos.

Cirlot afirma que: " El símbolo es una realidad casi exclusivamente anímica que se proyecta sobre la naturaleza, bien tomando a sus seres como elementos idiomáticos (como ocurre en la simbología astrológica, cuando utilizamos las formas de ciertos animales) o bien convirtiéndolos en personajes que participan en el drama de cada individuo ". Los personajes mitológicos desarrollan a la perfección todos los dramas humanos y son un fiel reflejo de nuestro mundo inconsciente.

El símbolo por sí mismo no se puede conocer, porque en el símbolo lo particular representa lo general, no como en un sueño o una sombra, sino como viva y momentánea revelación de lo inescrutable. Como dice Saurier: " Son la expresión sintética de una ciencia maravillosa de la cual los seres humanos han perdido el recuerdo - pero que - enseñan todo lo que ha sido y será, bajo una forma imperturbable" . El simbolismo es pues, un lenguaje que transciende las barreras físicas, lingüísticas y temporales de todos los seres humanos, es un lenguaje inmutable pero cognoscible. Es labor del astrólogo y del psicólogo recordar, aclarar, actualizar y llevar a la conciencia individual el mensaje contenido en los símbolos.

Para facilitar la tarea de aprendizaje, tomaremos la función del símbolo como un elemento didáctico y trataremos de expresarlo a través de la ley de semejanzas o correspondencias astrológicas. Unas veces haremos uso de las correspondencias tradicionales y otras adoptaremos las que nos ofrece la escuela psicoanalítica. Para utilizar las correspondencias y las analogías es conveniente hacer uso del sentido artístico, pues como dice Coomaraswamy, erudito orientalista, especialista en arte Indio, persa y árabe: " El simbolismo es el arte de pensar en imágenes ".

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ACTUALIZADO 16:53

Con inmenso pesar les comunicamos que hace solo instantes, ha pasado a Decorar el Oriente Eterno, nuestro M:.R:.H:. Julio Cáceres Guerrero, miembro activo de la Resp:. Logia Pléyades Nº 33, del valle de Santiago, de la cual fue uno de sus miembros fundadores y Ven:. Maestro en más de una ocasión.

Los restos mortales del I:.Q:.H:. Julio Cáceres Guerrero, serán velados en la casa Masónica Metropolitana, a partir de esta tarde, 17:00 hrs.

Mañana Martes 13 de Julio, a las 13:00 hrs., se realizará una Tenida Fúnebre de Cuerpo Presente, en el Templo Metropolitano del GOMCH, calle General Gana 1791, posteriormente a las 16:00 horas, se realizarán sus funerales en el Cementerio Parque Cordillera.

Desde ya entregamos nuestro más profundo y sincero pesar a la familia, a los miembros y HH:. de la Resp:. Logia Pléyades Nº 33 y al Gran Oriente Masónico Chileno en general, ante esta sensible pérdida.

Como editor de Anfora me encuentro conmovido, pues si bien el H:. estaba hospitalizado, nada hacía presagiar un desenlace tan fulminante. Personalmente me considero su H:. y amigo, fue mi instructor y tengo recuerdos de gratos momentos vividos, cuando compartíamos en nuestra Logia Madre o al calor de un whisky en casa, despues del ágape. Al día de hoy, le debo ser el Orador de la Delegación Metropolitana, fue su propuesta, que por cierto fue una sorpresa para mí, lo que me hace ostentar ese cargo, le agradezco mucho y me esforzaré al máximo para dejar bien su nombre. Adiòs I:.Q:.H:. Julio Cáceres Guerrero, gracias. Juan Eduardo Galleguillos M.

El Supremo Consejo Grado 33 del Gran Oriente Masonico Chileno expresa su sentimiento de dolor y de pesar por el Paso al Oriente Eterno del Ilustre Hermano Julio Cáceres Guerrero, IX, pero confiamos que la acacia nos es conocida que nuestro hermano vive y vivirá en nuestros corazones y que sus virtudes nos inspirarán y ayudarán en nuestro trabajo constante de perfeccionamiento individual y social. Paz.Tolerancia y Caridad. "Cognitor" Gran Canciller; Gabriel Ulloa Cárdenas Soberano Gran Comendador

La práctica de la Masonería como método iniciático

En numerosas ocasiones hemos escuchado que la Masonería es una institución esencialmente filosófica, filantrópica y de perfeccionamiento que tiene por objeto la búsqueda de la verdad, el estudio de la moral y la práctica de la solidaridad, trabajando para la mejora material y moral, así como el perfeccionamiento intelectual de la humanidad.Efectivamente así debe ser, deviniendo mediante el apropiado uso de sus herramientas y metodología una auténtica escuela de formación del ciudadano en mayúsculas.Con el fin de asumir o aproximarnos cada vez más a esos objetivos, utópicos en ocasiones, pero no por ello necesarios de perseguir, tenemos la obligación para con nosotros mismos de desplegar nuestra pericia y deseo en la búsqueda de materiales de crecimiento en todos los planos, así como despertar y alimentar nuestras inquietudes de desarrollo de nuestros múltiples potencialidades en todos los campos. El buen trabajo dirigido en esta línea ha de proporcionarnos un merecido salario en primera instancia a nivel individual, y consecuentemente, una positiva incidencia en esa obra global de la cual somos materia y obreros a la vez: la humanidad.En ese caminar de la búsqueda para encontrar, os he torturado con frecuencia con Planchas y reflexiones a veces cargadas de giros filosóficos complejos o abarrotados de datos historiográficos que, vuestra paciente, amable y fraternal actitud ha permitido que yo sienta, o presienta, haberme conducido a un mayor esclarecimiento, y espero, haya también incidido positivamente en el caminar de todos o algunos de vosotros. Es ese enriquecedor quid pro quo carente de egoísmo, por plural y compartido, lo que me motiva día a día a seguir en la cantera y a intentar aplicar más cada día la práctica del amor con el mayor sentimiento de sincera gratitud.No obstante, hoy quiero hacer un ejercicio de introspección. De filtrado diría yo, para tocar de pies en el suelo, y calibrar toda la potencia transmutadora, generadora y constructiva, que por simple, a veces subestimamos en una lectura ligera de nuestros rituales o sobre el valor que damos a la lectura nuestros símbolos característicos, esos vehículos de por sí cargados de conocimiento y plataforma de despegue de nuestras meditaciones multiformes y multitemáticas.He devorado felizmente libros y leído autores variadísimos de todos los campos sobre los que mi humana capacidad intelectual ha sido capaz de abordar, aunque no sé si de asimilar en su plenitud, habiendo de confesaros que en alguna que otra ocasión, he sufrido un empacho o colapso, que a pesar de ello, siempre, y digo siempre, son positivos si se revisan desde la distancia que da la maduración, y el paso del tiempo en un nuevo abordaje.Uno de los filósofos y masonólogos que más profunda y brillantemente han abordado la ontología y hermenéutica masónicas, ha sido el Q.•. H.•. Patrick Négrier, personaje al que frecuentemente hago referencia por su colosal y descomunal obra, a día de hoy no superada en los campos de la génesis de la francmasonería moderna en concreto. Autor de difícil lectura a botepronto por la complejidad del desarrollo analítico de las temáticas que aborda, me sorprendió como hombre accesible, presto y dispuesto, siempre atento a responder cuestiones con una actitud fraterna y cercana. No debiera causarnos extrañeza: su praxis vital se halla acorde con la inherente fraternidad contenida en los principios de nuestra Augusta Institución, aunque también sabemos, que desgraciadamente, esa prédica y práctica masónicas se nos aparecen en desfase, e incluso en contradicción en más ocasiones de las que sería deseable. Volviendo al Hermano Patrick Négrier, más impresión me produjo la simplicidad y transparencia con las que aborda una pregunta crucial, y cuya respuesta nítida, límpida, he intentado hacer mía y que ahora quiero con vosotros compartir.Cuando me cuestiono mediante qué medios complementarios a la masonería pueden permitirme progresar sobre el camino iniciático, me propongo a hacer las siguientes consideraciones con la máxima simplicidad de la que soy capaz de expresar y sentir sinceramente, y que tal vez a más de uno puedan sorprender: un masón puede ayudarse del conjunto de la cultura mundial (filosófica, literaria o espiritual) para completar su formación masónica. Pero no es indispensable ya que el método masónico contiene el mínimo útil para el desarrollo psico-moral de todo ser humano. Es suficiente practicar honesta y atentamente los medios propuestos por la masonería; y es por tanto inútil buscar fuera de la masonería instrumentos de perfeccionamiento que ella misma esconde y propone.Todo masón o masona debería reconstituir en su propia casa una pequeña cámara de reflexión y estar en ella al menos un cuarto de hora al día cada mañanaa) Mirando una imagen como una reproducción de una pintura de “Vanités” (Vanidades), género pictórico simbólico de gran auge en el siglo XVII que abordaba las temáticas de la muerte y la fragilidad y lo efímero de los bienes terrestres y del placer, nos recordará la proximidad de la muerte y la relatividad que debe darse al apego material. Asimismo, mirando el reloj de arena, tomaremos consciencia del tiempo de vida que nos queda por vivir.b) Acto seguido, mirándonos en un espejo con el objetivo únicamente de recordar cada día una nueva sección de nuestro pasado significativo que creíamos olvidado, para así intentar comprender las diversas causas a fin de reparar en el futuro las malas acciones del pasadoc) Y rememorando nuestras preguntas de Orden el día de nuestra Recepción (testamento filosófico para algunos) con la finalidad de operar pasado el tiempo las correcciones y complementos correspondientes a nuestras recientes y nuevas tomas de consciencia.Durante el día, el masón debería practicar el silencio de la boca evitando las palabras inútiles, y buscar el silencio exterior para así contemplar y observar los fenómenos que nos envuelven en vista a comprenderlos.Debiéramos también cada día practicar en las diversas circunstancias de la vida los cinco sentidos buscando, como si estuviéramos a punto de redactar de nuevo nuestras “impresiones de iniciación”, a tomar consciencia de lo que sentimos exactamente, y a encontrar las palabras más justas para plasmarlo.Por la noche, en Logia, los masones deberían hacer alternar las planchas de investigaciones sobre cultura masónica con las planchas donde el masón exponga a sus Hermanos y Hermanas la etapa en la cual se encuentra personalmente acerca de sus cuestionamientos y de sus convicciones, preocupándose en armonizar sus actos con sus convicciones. Es ahí donde en el intercambio y aportaciones, todos y cada uno de nosotros deberíamos hacer correcto uso de la Palabra, esa afirmación creadora de nuestra realidad que la hace existir desde su estado potencial. En múltiples ocasiones se ha hablado en mi Logia del porqué del uso de la Palabra de los Aprendices. En mil y una ocasiones muchos hermanos hemos mostrado y demostrado masonológicamente lo inútil de su ausencia y lo históricamente infundado acerca de su prohibición. Como bien apuntaba en un bello trabajo titulado “La Misión del Rito Moderno” el Q.•. H.•. José Coelho da Silva, miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno de Brasil y Gran Maestro del Gran Oriente del Estado de Rio de Janeiro durante el periodo 1991-95, una de las característica propias del Rito Francés es que en sus Templos, durante los trabajos, los Hermanos Aprendices pueden hacer uso de la palabra. Y deben hacerlo para ejercitar el poder y la destreza de la misma. Entienden que el Aprendiz Masón debe aprender a hablar y se le aconseja, incluso, practicar ejercicios de lectura diaria, en voz alta, perfeccionando el conocimiento y la pronunciación, con fragmentos de buenas Obras asumiendo al mismo tiempo, el compromiso de hablar en Logia para adquirir una desinhibición, preparando trabajos escritos y lanzándose, después, a la improvisación, en búsqueda de interpretaciones rápidas y manifestaciones precisas. El Masón tiene un potencial oculto que sin duda proyectará al exterior, a la sociedad de una u otra manera por su cualidad. Por tanto su palabra esclarecida, debe ser siempre escuchada y comprendida correctamente siempre que un mensaje, una opinión o un punto de vista puedan ser útiles o necesarios.En lo concerniente a las investigaciones de historia masónica, deberían incluir el estudio del Rito de los Antiguos deberes (1390-1729) y el estudio de los textos fundadores del rito del Mot de Maçon (1637-1751) así como las Constituciones de Anderson y Désaguliers de 1723.En cuanto a la interpretación de los símbolos masónicos, ésta debería en primer lugar fundarse sobre el estado del rito especulativo que era el de su forma primitiva del Mot de Maçon, sin aditamentos ni invenciones a posteriori y fuera de lugar. A partir de aquí, es del todo aconsejable estudiar e investigar lo más profundamente posible, hasta el más mínimo detalle a poder ser, la evolución de los rituales hasta nuestros días, tomando verdadera consciencia de lo que fue, es, y aquello que no lo es tanto, así como conocer y reflexionar sus bases fundamentales y estructuras simbólicas, mensajes éticos y filosóficos; el cómo cuando, donde y por qué de su creación y de sus mutaciones, el reconocimiento de lo genuino y de lo añadido por modas o condicionantes socio-culturales. Debemos impregnarnos de esa búsqueda por el conocimiento e ir al encuentro de la verdad, de nuestro legado, de nuestra historia y asumir nuestra responsabilidad sin miedo alguno a lo que descubramos.Después, las tenidas deberían estar acompañadas de una audición de música (tema ya propuesto en las Constituciones de 1723 con los cantos masónicos).Finalmente tras cada Tenida, lo ideal sería que siempre hubiera un ágape fraternal ritualizado de manera escrupulosa conforme al estado primitivo de los ágapes masónicos, que bien podemos encontrar ya detallados y descritos en l’Ordre des Franc-maçons trahi de l’abbé Pérau de 1745. Hemos ido vaciando ese estado vivencial que va más allá de lo cognoscitivo, renunciando a otras vías perceptivas que en absoluto se contraponen, sino que se complementan con lo racional y lo analítico, incluso en lo convivencial.Hasta aquí esta exposición que aún con el humilde deseo de poder ser de utilidad reflexiva para todos, ha sido realizada pensando muy especialmente en nuestros nuevos Hermanos Aprendices, alentándolos a protegerse de la “vanidad” que puede aparecérsenos de múltiples formas y manifestaciones, camuflada, deviniendo nuestro quehacer masónico en un juego grotesco de contradicciones mil, si no descabezamos ese monstruo ignorante que frena realmente el avance humano tanto en el plano individual como en el colectivo, fuente de disensos permanentes y llave de acceso a lo retrógrado, aunque esté sutilmente manifestado. Este análisis me ha aportado un grato aprendizaje y, por tanto, tengo ya un salario de antemano, permitiéndome sugerir la frase de Quintiliano que me repito con frecuencia:Nunquam vera species ab utilitate dividitur: la verdadera belleza nunca va separada de la utilidad.

Joaquim VillaltaM.•. M.•. del Grande Oriente IbéricoMiembro del Gran Capítulo General de EspañaMiembro del Círculo de Estudios del Rito Francés "Roëttiers de Montaleau"

LA BOVEDA CELESTE

El satélite Planck envía primer imagen del universo
(AFP). El satélite Planck, concebido para ayudar a entender mejor los inicios y el destino del Universo, envió su primera imagen de la bóveda celeste, un verdadero tesoro de datos para los astrónomos, anunció este lunes la Agencia Espacial Europea (ESA).
Imagen de la bóveda celeste tomada por el satélite europeo Planck y divulgada el 5 de julio de 2010. Según los espcialistas la imagen es un "tesoro" de datos sobre el origen y futuro del Universo
El satélite Planck, concebido para ayudar a entender mejor los inicios y el destino del Universo, envió su primera imagen de la bóveda celeste, un verdadero tesoro de datos para los astrónomos, anunció este lunes la Agencia Espacial Europea (ESA).
"La primera imagen del cielo completo obtenida por Planck constituye un extraordinario tesoro, repleto de datos inéditos para los astrónomos", explica la agencia en un comunicado.
Planck registra la radiación cósmica de fondo en microondas (CRMB, por sus siglas en inglés), la luz más antigua del cosmos, unos 380.000 años después del Big Bang, que dio origen a nuestro Universo. Esta radiación "fósil" se extiende en todo el cielo y constituye, de acuerdo a los científicos, "el rastro indeleble que el Universo dejó de su juventud".
El mapa de las fluctuaciones de esta radiación debería de hacer progresar el conocimiento sobre la geometría del Universo, el ritmo de su expansión y su futuro previsible.
"Hemos abierto la puerta a través de la que los científicos podrán buscar los eslabones perdidos que permitirán comprender cómo se formó el Universo y cómo ha evolucionado desde entonces", explica en el comunicado David Southwood, director de Ciencia y Exploración Robótica de la ESA, y que señala que la calidad de la imagen es "altísima".
Puesto en órbita en mayo de 2009, Planck, ubicado a 1,5 millones de kilómetros de la Tierra, seguirá recabando datos hasta principios de 2012.

SEMINARIO REGIONAL DE COMPAÑEROS

Los CComp:. y MM:.MM:. están cordialmente invitados al Seminario Regional de Compañeros que se llevará a cabo el día Sábado 03 de Julio de 2010 e:. v:., entre las 11:00 hrs. y las 17:15 hrs., en nuestra Casa Masónica del Valle Metropolitano.

El Programa es el siguiente:

PROGRAMA SEMINARIO REGIONAL DE COMPAÑEROS
11:00 - 11:35 hrs. Inauguración del Seminario Regional de Compañeros.Bienvenida a los asistentes e inauguración del Seminario. Expone el Il:. y Q:. H:. Víctor Mena Álamos, Primer Vigilante de la Delegación Regional Metropolitana.
11:35 - 12:20 hrs. "Imaginación, Inspiración e Intuición".Expone la Il:. y Q:. H:. Nidia Villegas Badillo de la Resp:. Log:. José Victorino Lastarria N°17 del Valle del Cachapoal.
12:20 - 12:50 hrs. "Limpieza con la Salvia".Expone el Il:. y Q:. H:. Omar Roche Valenzuela de la Resp:. Log:. José Victorino Lastarria N°17 del Valle del Cachapoal.
12:50 - 13:30 hrs. "Síntesis del Grado de Compañero".Expone la Q:. H:. María Cristina Vargas González de la Resp:. Log:. José Victorino Lastarria N°17 del Valle del Cachapoal.
13:30 - 14:30 hrs. Ágape Fraternal. (Costo de $2.500 por H:.)
14:30 - 16:00 hrs. "La Magia de los Números".Expone el Il:. y Q:. H:. Omar Roche Valenzuela de la Resp:. Log:. José Victorino Lastarria N°17 del Valle del Cachapoal.
16:00 - 16:30 hrs. "La Proporción Áurea".Expone el Il:. y Q:. H:. Víctor Mena Álamos, Primer Vigilante de la Delegación Regional Metropolitana.
16:30 - 17:00 hrs. "Simbolismo Oculto del Grado de Compañero".Expone el Il:. y Q:. H:. Eliecer González González de la Resp:. Log:. Pléyades N° 33 del Valle Metropolitano.
17:00 - 17:15 hrs. Clausura del Seminario Regional de Compañeros.Palabras finales y cierre del Seminario. Expone la Il:. y Q:. H:. Mónica Campos Gandur, Delegada Regional Metropolitana.

VISITA DEL GOLA AL GOMCH

El día 22 de Junio, la Gran Maestra del Gran Oriente Latinoamericano de Uruguay, G:.O:.L:.A:., I:.Q:.Hna:. Myriam Dibarboure, y su Gran Canciller, I:.Q:.Hna:. Marta Ferrari, hicieron una visita de cortesía al Gran Oriente Masónico Chileno, con quienes los une una gran fraternidad. Compartieron con ellas un almuerzo en nuestra Casa Masónica, el Gran Maestro I:.Q:.H:. Héctor Díaz Montenegro y el Presidente de la Comisión de RR.EE., I:.Q:.H:. Víctor Mena Alamos.

En la ocasión hablaron de varios temas atingentes tanto al G:.O:.L:.A:. como al G:.O:.M:.Ch:. y dejaron muchísimos cariños a todo el Pueblo Masónico del G:.O:.M:.CH:. con motivo de la Fiesta Solsticial, según informó el H:. Mena.

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Con mucha tristeza les comunicamos que ha pasado a Decorar el Oriente Eterno, la I:.P:.Hna:. Ivonne Ortiz Ortiz (Gr33), Soberana Gran Comendadora y Gran Maestra de la Orden Mundial Mixta de Chile. Sus funerales se efctuarán hoy después de una misa que se llevará a efecto a las 14:00 hrs. en la Capilla de la Escuela Naval en Las Salinas, en el Cementerio Santa Inés de Viña del Mar.
El Soberano Gran Comendador, I:.P:.H:. Gabriel Ulloa Cárdenas, el Gran Maestro I:.Q:.H:. Héctor Díaz Montenegro, y todas las HHnas:. y HH:. miembros del GRAN ORIENTE MASONICO CHILENO, entregan sus respetuosos saludos a la familia, HHnas:. y HH:. de la Orden Mundial Mixta, ante tan doloroso suceso.
Las fraternas relaciones entre ambas Ordenes, eran permanentemente auspiciadas por la Hna:. Ivonne, de quien estamos eternamente agradecidos.

REVISTA ANFORA Nº 15

Ya está a su disposición el Número 15 de la Revista Anfora, clickee en la imagen para su descarga directa.

AMAR ES VER, SER AMADO ES SER VISTO

Por Humberto Maturana

De FB, por Mauricio Feller

Desde pequeños, la literatura, la televisión, el cine y las historietas nos han presentado a los científicos como unos señores de aspecto bastante singular, de preferencia dotados de abundantes y caóticas cabelleras, que suelen pasearse desaprensivamente entre microscopios y tubos de ensayo llenos de extrañas y bullentes sustancias. Difícilmente podemos asociar la idea de un científico con la de alguien que se dedica a investigar temas con rostro abstracto, como el amor, la confianza, la colaboración y el respeto mutuo. Tras estudiar los procesos de visión de colores de las palomas, el doctor Maturana derivó en la investigación de los fenómenos de la percepción y organización de los seres vivos, desarrollando el concepto de “biología del conocimiento, un enfoque completamente nuevo según el cual la vida es un proceso de conocimiento que se da en el vivir en congruencia con el medio.

Una de las consecuencias más notables de las contribuciones de este biólogo doctorado en la Universidad de Harvard y Premio Nacional de Ciencias 1995 es la demostración de que mente y cuerpo no existen en forma separada. Para Maturana, la mente ni siquiera tiene una localización específica en el cerebro, sino que es un fenómeno propio de las relaciones que nuestro organismo establece con el medio.

Usted ha dicho que no pretende introducir el amor como un elemento filosófico o religioso externo al dominio de la biología, sino algo que encontró allí simplemente porque ya estaba. ¿A qué se refiere exactamente cuando habla de una “biología del amor”?.Ahora, como fenómeno propiamente biológico, si usted mira las circunstancias en que hablamos de amor y de todas nuestras emociones, hallará que siempre hacemos referencia a una manera de relacionarnos y a una conducta referida a esa relación. Es por ello que hablar del amor es hablar de conductas relacionales, a través de las cuales el otro surge como legítimo en convivencia con uno. Fíjese usted cuando los niños llegan a la casa y le dicen a la mamá: “el profesor no me quiere porque nunca me ve cuando levanto la mano”.

El ejemplo nos sirve para entender que el amor está siempre relacionado con el hacer. En el amor uno es visto; en el amar, en cambio, uno ve. Y esto tiene efectos muy importantes sobre nuestra vida cotidiana, puesto que si uno quiere conducirse de modo que el otro pueda surgir en su legitimidad, es también uno mismo quien surge como legítimo con el otro. No es extraño que la mayor parte de las quejas en el amor aludan al hecho de no ser “vistos”.Desde esa perspectiva, ¿qué pasa con las relaciones entre los seres humanos bajo un sistema que considera la competencia como un estado de las cosas no sólo natural sino también deseable, al punto que ser "competitivo" constituye hoy una suerte de virtud, mucho más importante que ser honesto o solidario.La verdad es que estamos inmersos en una especie de esquizofrenia, porque ciertamente el fundamento de lo humano y de lo social es el amor. Ello queda en evidencia al analizar lo que han sido los últimos 6 millones de años de historia evolutiva de la especie, donde lo central ha sido la experiencia acogedora y liberadora de la relación materno-infantil.

La competencia es entonces una distorsión que destruye la convivencia social. Atienda usted el hecho que, si a una persona le es arrebatada su cartera en la calle, surgirán básicamente dos palabras: primero, “ladrón”, que hace referencia a una acción; y luego, “antisocial”, lo que responde al hecho que lo social se funda en la confianza, algo que la competencia en cierto sentido anula.¿Podemos realmente funcionar sin competencia?Podemos perfectamente surgir en las emociones de colaboración y respeto mutuo en el presente a partir de nuestros deseos y acciones. Si un niño participa en una carrera con sus compañeros de colegio y la gana, puede contarlo en su casa de dos maneras: “Mamá: fui el mejor; o “Mamá: llegué primero”. Y la diferencia entre esas maneras es esencial.

Me parece muy interesante el hecho que aún existan espacios sociales que no necesariamente respondan a un enfoque de alianzas o acuerdos en función de algo puntual. Muchas veces se da en ellas una colaboración entre las personas que está fundada en una emoción abierta, motivados simplemente por el deseo y el placer de co-laborar; es decir, de hacer algo juntas. Usted ha planteado que difícilmente los adultos de las actuales generaciones protagonizarán el cambio hacia una nueva cultura fundada en la colaboración entre las personas. ¿Cuáles son los caminos que usted visualiza en esa dirección? El cambio hacia una cultura de la competencia hacia otra de colaboración y cooperación sólo puede darse después que varias generaciones vivan y crezcan en ella como un estado natural.

La colaboración no ocurre entre nosotros los adultos como una situación espontánea de la convivencia. De hecho, la deshonestidad es percibida en cierta medida como parte de las habilidades necesarias para la vida cotidiana en competencia. Por lo mismo, el cambio precisa de una intención y de una acción nuestra en ese sentido; es decir, será el resultado de un hacer intencional que responda a un deseo de vivir en el respeto mutuo y la colaboración. Estamos ante una encrucijada histórica, puesto que, si realmente lo queremos, podemos pasar ya, como cultura, hacia una etapa de honestidad y colaboración.

LA ESCUELA PITAGORICA

Por: Sebastián R.M. - A:.M:.

Para saber de la escuela Pitagórica nos referiremos brevemente a su fundador, quien nace en la Isla de Samos, tuvo instrucción de los primeros filósofos de la época como Tales de Mileto, Anaximandro. Hacia 530 A. C. se instala en Crotona, colonia griega ubicada en lo que es hoy Italia. Se tienen indicios de que viajó a Egipto Babilonia y la India. Pitágoras nace en 569 A. C. y su deceso está registrado en el 500 A. C. y lo conoceremos sólo a través de sus discípulos quienes influyeron desde Platón a nuestros días. Su importancia trasciende en las diversas disciplinas extrapolando las matemáticas a otras áreas así fue el primero de su época en valorar la música dentro del desarrollo espiritual tal como lo hiciera siglos después Friedrich Nietzsche y otros, pero esto no para también hizo avances en la astronomía y la filosofía entre otros. Sin más a lo que nos concierne.
Se debe hacer la salvedad que más que una escuela bajo la cosmovisión griega, el cual significaba ocio, la escuela pitagórica es más bien una liga pitagórica. La liga pitagórica se consolidación en el S. V a. C. Se puede observar distintos campos o ámbitos en los cuales se desarrolló este movimiento. En el sentido político se hicieron rápidamente de poder y sus pensamientos aunque rupturistas (como la mujer integrando el movimiento) tenían que la concepción de la participación de la política. Su sentido más aristócrata – hago la salvedad que Pitágoras al menos en su inicio era partidario a la tiranía – pero de igual forma este movimiento se hizo de un buen grupo de poder incluso logrando el control de algunas ciudades - estados.

Ámbito religioso: La liga pitagórica creía en la transmigración de las almas o sea aceptó la doctrina de la metempsicosis. Además creía en el parentesco con todos los seres vivos, puesto que el alma va tomando distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. Protesta abiertamente con la imagen que se tenía de los dioses de la mitología. Da comienzo al monoteísmo en Grecia y lo expresa a través de la existencia de un único dios, valga redundar, que mantiene unido al mundo en justicia.
Ámbito Científico: En este ámbito y tomando lo versado por Aristóteles los pitagóricos fueron los primeros que hicieron progresar el estudio de la ciencia. De hecho ellos ya sostenían que no sólo la tierra era esférica, sino que ocupaba el centro del universo. La tierra y los planetas giraban en torno a un “fuego central”.
La liga aporta a la humanidad también con la relación íntima de la aritmética y la geometría el 1 es el punto, el 2 la línea, el 3 la superficie, el 4 el sólido y éstos sumados dan 10 que fue conocida como tetraktys, el número capital.
Es difícil entender que todo es número bajo el prisma pitagórico, sin embargo es un poco más entendible cuando vemos que el principio de todas las cosas es la mónada o unidad; de esta mónada nace la dualidad, y de la mónada y dualidad indefinida surgen los números, de los números puntos, de los puntos líneas, de las líneas figuras planas, de las figuras planas cuerpos sólidos, de los cuerpos sólidos cuerpos sensibles, cuyos componentes son cuatro: fuego, tierra, agua y aire. Estos cuatro elementos conforman toda materia y en definitiva el universo todo, Filolao de Crotona, miembro de la liga pitagórica decía que “y, todas las cosas poseen número, pues ninguna cosa podría ser percibida ni conocida sin este. Pitágoras en sus enseñanzas llegó a aseverar “Dios, en efecto, es número”. Dentro de los avances de la ciencia fue la clasificación que se ocupó por casi dos mil años QUAVIDRIUM clasificando a las matemáticas en cuatro ramas: aritmética, geometría, música y astronomía.

INFLUENCIAS DIRECTAS DE LA ESCUELA PITAGÓRICA EN LA MASONERÍA

Pitágoras sentó precedentes para el desarrollo de la masonería como por ejemplo la conformación de su escuela los Akoustikoi u oyentes, de tres a cinco años donde no tomaban parte en las discusiones y recibían enseñanzas de un maestro. El segundo grado Los Matematikoi quienes coordinaban el estudio de la Matemáticas - Geometría - Música y las correspondencia entre ellas. El tercer grado Los Phisikoi dedicados a estudiar la vida interna, y la conformación de la logia tres grados por todos conocido.
Los principios de la justicia al aseverar que en su configuración de deidad su dios es justo, de fraternidad cuando dentro de su organización interna sostuvo que tanto los logros o avances científicos logrados eran de patrimonio común al igual que la administración económica con su liga o escuela, y me reservo lo mejor para el último la igualdad hace más de dos mil años alguien ya había hablado de la igualdad de genero incluso contrariando algunas leyes tiranas, que sostenían que acercar el conocimiento a las mujeres era degenerativo para la sociedad.
Otra herencia fue la metafísica Pitagórica la cual reposa sobre un monoteísmo, sobre la idea de que Dios se encuentra en el origen de todo y sobre la especulación filosófica y científica resultante de la Teoría del número.
Creo que fue de mucha importancia la configuración de triadas que hicieron como “IDEA-SENTIMIENTO-ACCION” o la que tenemos nosotros

PENSAR BIEN
HABLAR BIEN HACER BIEN

Creo que lo más importante que hizo Pitágoras fue en la filosofía el cual fragmentó o dividió en dos áreas de lo material y lo abstracto siendo irreal lo material, o de la oscuridad a la luz.

Sin duda la masonería al ser ecléctica ha sabido destacar lo mejor de cada una de las tendencias o escuela de pensamiento o de desarrollo y me alegra saber que una persona que creyó en la excelencia del hombre, que creyó en la mujer, que hizo una nueva corriente de pensamiento en la magna Grecia que era imposible alejar todo esto a la masonería quien ya había dado atisbo de resurgimiento en la edad media. Quedan ciertas dudas como por ejemplo en el Siglo XV el conocimiento era controlado por la Iglesia Católica por lo menos en Europa en los Estados pontificios (Italia), España y Portugal tenían todo un poderío ellos no sabían de que la tierra era redonda y mantuvieron en la oscuridad a la gente, me causa extrañeza y estupor saber que son ellos mismo los que salvaguardan instituciones sociales. En relación y volviendo al tema que adscribe este trazado creo que existe por parte de la escuela pitagórica un gran legado de desarrollo intelectual que rechazó la mera estupidez y ocupó la razón para explicar fenómenos naturales y de igual forma es el mandato que nos deja a nosotros para no descuidar la senda del progreso a través de la razón por que no existe mayor fuerza que la de la razón.

LA CRISIS FINANCIERA AUMENTARA LA RELIGIOSIDAD

Un estudio analiza la relación entre los problemas económicos, la salud mental y la implicación religiosa

La crisis financiera global podría potenciar un aumento de la religiosidad porque ésta alivia el estrés que provoca la pobreza. Sociólogos estadounidenses analizaron la relación entre la pobreza, el bienestar mental y la religión a partir de los datos de una encuesta nacional, constatando que actividades como la asistencia a los centros de culto, la meditación o la fe en la vida después de la muerte tienen un efecto mitigador en el estrés derivado de los problemas financieros. El presente estudio constató, asimismo, que la oración no ayuda a sobrellevar las dificultades económicas. Por Yaiza Martínez de Tendencias 21
La crisis financiera global podría potenciar un aumento de la religiosidad, publica la revista Epiphenom, a raíz de los resultados de un estudio reciente realizado en Estados Unidos. Dos sociólogos llamados Matt Bradshaw, de la Universidad de Carolina del Norte, y Chris Ellison de la Universidad de Texas en Austin, analizaron datos de adultos de edades comprendidas entre los 18 y los 59 años, recogidos en la US General Social Survey (encuesta social general de Norteamérica), con el fin de averiguar si la tensión psicosocial podía relacionarse con la pobreza, y si ésta, a su vez, podía asociarse a diversos aspectos de la religión.

Según explican los investigadores en un artículo aparecido en Social Science & Medicine, hasta ahora, a pesar de que existe una amplia gama de análisis sociales y teológicos, pocos estudios han examinado de manera sistemática el papel de la religión como mitigador de los efectos de los problemas socioeconómicos en la salud mental.

En un intento de superar esta carencia, Bradshaw y Ellison trataron de delimitar las relaciones objetivas entre la crisis financiera, diversos aspectos de la vida religiosa y el estrés psicológico. Así, en primer lugar, constataron que sólo un 10% de la variación en los niveles de estrés de la sociedad podía achacarse a la pobreza. Por otro lado, el estudio también reveló que diversos aspectos de la vida religiosa podían ayudar a reducir los efectos nocivos del estrés que provocan las dificultades económicas.
En concreto, señalan los investigadores, la asistencia a los centros de culto y la fe en la vida después de la muerte moderan el daño mental que producen las dificultades financieras tanto generales como subjetivas.

La meditación alivia la tensión general

La práctica de la meditación, por su parte, permite reducir los efectos nocivos sobre la salud mental de la crisis económica global, aunque no de los problemas financieros personales. Asimismo, los científicos no constataron una relación interactiva entre la frecuencia de la práctica de la oración y las complicaciones económicas, es decir, que la oración no ayuda a los más necesitados a aceptar su estado. De hecho, en el estudio se demostró que los individuos que rezan más están más estresados. Presumiblemente, ésta sería la razón por la que rezan más a menudo.

Los resultados acerca de la oración obtenidos por Bradshaw y Ellison resultan especialmente interesantes porque contrastan con los resultados de un estudio anterior, realizado por el propio Ellison y por Terence Hill, de la Universidad de Miami, en el que se reveló que la oración podía tener diferentes efectos.

Según dicho estudio, realizado en 2009, a las personas que tenían problemas de salud o que acababan de sufrir un revés económico, rezar les servía para reducir significativamente la ansiedad.

La vida después de la muerte resulta clave

En general, y según la presente investigación, podría afirmarse que la religiosidad resulta efectiva para la reducción del estrés de las personas con problemas económicos.

El factor más determinante en este sentido, para la gente pobre, resultó ser la creencia en la vida después de la muerte. Pareciera como si la esperanza de una vida mejor tras la muerte ayudara a soportar las dificultades de esta vida, publica Epiphenomen.

Por otra parte, como hemos dicho, el estudio demostró que la asistencia a la iglesia ayuda a reducir el estrés. Esto fue válido tanto para ricos como para pobres, pero en este último caso el efecto constatado fue mayor que en el primero. Chris Ellison es director del Center for the Scientific Study of Religion (CSSR) de la Universidad de Texas, dedicado al estudio de la relación entre la implicación religiosa y ciertas características del individuo, como la salud, el bienestar, el riesgo de mortalidad, la calidad de las relaciones matrimoniales, la educación de los hijos, los comportamientos de riesgo en adolescentes y las relaciones entre padres e hijos en diversas etapas.

Algunos de los hallazgos de este centro han sido, por ejemplo, que la asistencia regular a la iglesia está relacionada con un aumento de la esperanza de vida en Estados Unidos: las personas que acuden a los servicios religiosos más de una vez a la semana tienen como media siete años más de esperanza de vida que los que nunca van, aseguran los investigadores en un artículo publicado por la Universidad de Texas.

Efecto general positivo

Por otro lado, estudios realizados por el CSSR sobre la influencia de la religión en los adolescentes norteamericanos han revelado que si los padres son más religiosos que los hijos a estas edades, la religión condiciona negativamente las relaciones familiares porque la diferencia de mentalidades entre padres e hijos suele ser fuente de tensión en el hogar.

Según los investigadores, la religión puede tener un efecto negativo en la salud mental también de la siguiente forma: cuando un individuo tiene fe pero las cosas no le salen bien, esto puede producirle sentimientos de abandono por parte de Dios, ira hacia Dios e, incluso, crisis de fe.

Los científicos señalan que, en general, puede afirmarse que la religiosidad tiene un efecto positivo en la salud mental en un 80% de los casos, y que en un 10% de las situaciones puede provocar efectos negativos.

ULTIMAS NOVEDADES EN CLIPSAS Y COMAM

Según un reporte en directo de nuestro Gran Maestro Héctor Díaz Montenegro, via mail, el cuadro de autoridades de CLIPSAS quedó definido de la siguiente manera:




Presidente: M:.R:.H:. Marc Antoine Cauchie

Vicepresidencias:

Para Europa: M:.R:.H:. Pierre Lambicchi

Para America: M:.R:.H:. Jocelino Alves de Freitas

Para Africa: M:.R:.H:.
Representantes regionales:

Para Europa: M:.R:.H:. Ina Piperakis

Para America: M:.R:.H:. Héctor Díaz Montenegro

Para Africa: M:.R:.H:.Gabriel Zambila

La próxima reunión de CLIPSAS, en su 50º Aniversario será efectuada los días 2, 3 y 4 de Junio de 2011 en Etrasburgo, Francia. el tema principal será un balance y perspectivas de Clipsas.

COMAM

La asamblea reunida ha aprobado el principio de acuerdo que existía para la unificación de CIMAS y COMAM. Se ha nombrado una comisión para estudiar el protocolo, estatutos y reglamentos que, una vez aprobados por los miembros de COMAM será enviado al Presidente de CIMAS. Esta etapa tiene plazo máximo para su realización el 17 de Agosto del presente.

Con ello se comienza una nueva e importante etapa en la conformaciòn de un solo ente, entre estas dos importantes asociaciones que aglutinan importantes potencias de la región americana.

La unión hace la fuerza!.

ENTREVISTA AL PRESIDENTE DE CIMAS EN USA

La Revista Fenix del Peru ha publicado una interesante entrevista al Presidente de CIMAS, Confederación Interamericana de Masonería Simbólica, I:.Q:.H:. Elbio Laxalte Terra. Reproducimos aquí esta entrevista.

Es importante lo que vendra el próximo lunes 17 y martes 18 de mayo en esta hermosa ciudad de Nueva York en la reunión de la COMAM, Conferencia Masónica Americana, la cual se realizará inmediatamente después de la asamblea anual de CLIPSAS. La misma deberá tratar y decidir la ratificación o no del Protocolo de Entendimiento firmado por sus respectivos referentes, el Q:. H:. Luis Daly, Secretario Ejecutivo de la COMAM, y el H:. Elbio Laxalte Terra, Presidente de CIMAS.
En FENIX desde que inicio sus esfuerzos masónicos periodisticos para dar luz las incidencia masonica del mundo, nos preguntábamos si era posible en América otra distinta masonería a la existente por dos siglos. Afirmamos rotundamente que sí, aunque en realidad, debiera pensarse como una necesidad, porque del mismo modo que no puede realizarse un hombre en una masonería ciega y esclava a dogmas que nunca fueron los de sus fundadores, difícilmente pueda realizarse una masonería liberal y no dogmatica en condiciones de aislamiento.
Por eso FENIX, converso con el Presidente de CIMAS el M:.R:.H:. Elbio Laxalte, para tratar el tema de la unión de la masonería liberal y no dogmatica del continente indoamericano.
1. Estimado H:. Elbio Laxalte directo os pregunto ¿Donde estamos parados? Los masones liberales y no dogmaticos del continente americano.
R - Mi Qdo:. H:. , ante todo un fraternal saludo para Uds. que hacen este medio informativo masónico, y para los lectores, que siguen las novedades de lo que acontece a la masonería de nuestro continente a través de sus informaciones.
La primera cosa que hay que destacar, es que desde hace dos décadas, hemos visto un auge y desarrollo de una nueva masonería en nuestro continente. En prácticamente todos los países hay nuevas expresiones, y lo que podemos decir, en una primera observación, es que hoy por hoy estamos frente a un paisaje masónico plural.
Las Grandes Logias tradicionales, aferradas a unas estructuras arcaicas, y unos planteamientos dogmáticos impuestos, en general, por la Gran Logia Unida de Inglaterra que se arroga el derecho de decidir quienes son o no masones, y por las torpezas, mediocridades y hasta mezquindades de las dirigencias masónicos locales, se encuerntran enfrentadas a factores de crisis caracterizados por el envejecimiento, el achicamiento de sus filas y áreas de influencia, los debates internos acerca de cómo salir de la misma y la fragmentación.
La nueva masonería, está representando una respuesta modernizadora a las crisis de las viejas estructuras. .

Si quiere ver o descargar la entrevista completa, descargue la Circular CIMAS Nº 99 haciendo click AQUI...

Enlace a FENIX

G:.M:.Hector Diaz Elegido Com RRMM CIMAS-COMAM

CLIPSAS 2010: M:.R:.H:. HECTOR DIAZ M:., G:. M:.Gran Oriente Masónico Chileno elegido miembro de Comisión de Relaciones Masonicas para América Latina (CIMAS - COMAM)FENIXnews. Informamos que durante el proceso de elecciones de CLIPSAS, donde se estaban renovando el BURO de CLIPSAS, también fueron eligidos los Representantes de la Comisión Continental de Relaciones Masonicas, para el caso de America (COMAM y CIMAS), se eligió al MRH:. Hector Diaz Montenegro Gran Maestro del Gran Oriente Masónico Chileno quien reemplaza a la saliente M:.R:.Hna:. Marta FERRARI miembro del GOLA.
Consultado por FENIX, manifestó que su trabajo abordará plenamente la unidad de la masoneria liberal y adogmática del continente americano y agradeció las muestras de apoyo a su elección dado que esta se dio por unanimidad.

ELECCION DEL VICEPRESIDENTE DE CLIPSAS

ELECCIONES CLIPSAS 2010: M:.R:.H:. Jocelino Freitas, Gran Maestro de la Gran Logia Unida del Parana elegido vicepresidente de CLIPSAS para America Latina
FENIXnews. En la reunion de hoy sabado 15 de mayo en CLIPSAS 2010 que se esta llevando acabo en la ciudad New York - Estados Unidos, se eligió al 2do. Vice-Presidente de dicha institución masónica internacional liberal y adogmática, el cual, remplazara al MRH:. Ivan HERRERA MICHEL, para lo cual fue elegido el M:.R:.H:. Jocelino Freitas, Gran Maestro de la Gran Logia Unida del Parana, quien es un destacado abogado, poeta y escritor brasilero.

Manifestó a FENIX, luego de saberse su elección, que lo asume con humildad y suma responsabilidad en la medida que el tiene como ejemplo la vida y obra masónica del M:.R:.H:. Jefferson Scheer, Gran Maestro de Grande Loja Unida do Paraná quien partió al Oriente Eterno siendo presidente de CLIPSAS.

EL GOMCH EN USA

Estas son las primeras imágenes que hemos conseguido desde el FB del H:. Mena, para comunicar novedades del viaje del Gran Maestro del Gran Oriente Masónico Chileno, I:.P:.H:.Hector Díaz Montenegro y su comitiva formada por la Delegada Regional Metropolitana I:.Q:.Hna:. Mónica Campos Gandur y el Presidente de la Comisión de RR.EE.. I:.Q:.H:. Víctor Mena Alamos, a Estados Unidos, precisamente a Washington DC y New York.
El Objetivo del viaje es refrendar el Pacto de Amistad con el Gran Oriente de Estados Unidos, GOUSA y asistir a las sesiones de CLIPSAS y COMAM.

LA MASONERIA Jose Esteban Oria

NUEVO GRAN MAESTRO EN LA GL de CH

Ha culminado el proceso eleccionario en la Gran Logia de Chile, donde el Gran Maestro en ejercicio I:.R:.H:. Juan José Oyarzún ha resignado su reelección frente a los votos obtenidos por el I:.R:.H:. Luis Riveros.

Los miembros de la Gran Logia de Chile formada por 207 Logias a lo largo del país, de las cuales al rededor de 80 están en la capital, han manifestado su voluntad en un proceso eleccionario democrático en la semana recién pasada, donde han votado unos 1.800 PP:.VV:.MM:. y VV:.MM:. en ejercicio. Así el nuevo Gran Maestro estará a cargo de los destinos de esta Orden entre los años 2010 - 2014.

Tras su triunfo, el ex rector de la Universidad de Chile, H:.Luis Riveros aseguró que "estoy muy satisfecho. Esto ha sido una lección contundente y estoy contento porque me da el mandato para cumplir con el programa prometido, para cambiar un poco la posición interna, externa y en el ámbito de la docencia". "Quiero darle un papel mucho más activo a las regiones, quiero reformar un poco la institucionalidad para que sea acorde a los tiempos actuales", agregó. Y sostuvo que quiere "mejorar sustancialmente" la docencia de la Logia, ámbito donde su experiencia en la rectoría le ayudaría, según dijo.

Entre las propuestas entregadas por Riveros, están la necesidad de aplicar reformas internas para dar una imagen de transparencia a la entidad, e incluso propone la elaboración de una constitución y reglamentos, en base a los planteamientos de las reuniones de las logias.

Recordaremos que la Gran Logia de Chile concentra el mayor número de masones en el país, siendo aún una Institución masculina, que en los últimos años, bajo la dirección del Gran Maestro Oyarzún, ha acercado sus posiciones hacia la masonería Mixta y Femenina. Naturalmente las instituciones masónicas mixtas, esperan un mayor acercamiento en las líneas políticas del nuevo Gran Maestro y su directiva.

Por estas líneas hacemos llegar el saludo de nuestro Gran Maestro I:.R:.H:. Héctor Díaz Montenegro y de la Edición de Anfora, a la nueva dirección de la Gran Logia de Chile y les deseamos el mejor de los éxitos en su gestión, en la firme convicción de que la masonería es una sola y universal.

De Siglo21 web

UNA LOGIA CLANDESTINA EN UN CAMPO DE CONCENTRACION NAZI

Por: Iván Herrera Michel, en su Blog Pido la Palabra.
En medio de la implacable persecución NAZI a la Masonería, el Gran Oriente de Bélgica tiene en su haber una experiencia muy valiente que se vivió en el Campo de Concentración de Esterwegen, Alemania, en donde funcionó una Logia clandestina denominada “Liberté Chérie” (Querida Libertad).
En honor a la verdad, no es el único caso de una Logia Masónica en esas circunstancias. Hubo al menos otra denominada “Los Hermanos Cautivos de Allach” en un anexo del Campo de Dachau Allach, cuyo Libro de Arquitectura hoy reposa en el moderno museo del Gran Oriente de Francia, en París.
La represión en Europa fue despiadada en las décadas del 20 al 50 del siglo XX. El régimen soviético persiguió, arrestó, torturó y encarceló a cientos de miles de Masones en Rusia, Letonia, Lituania, Hungría, Bulgaria, Checoeslovaquia y Polonia. Por su parte, los Nazis hicieron lo mismo en Austria, Holanda, Bélgica, Noruega, Polonia, Francia, Rumania, Bulgaria y Yugoeslavia, al igual que el Fascismo en Italia, el Franquismo en España y el dictador Salazar en Portugal.
Es poco lo que ha trascendido del Campo de Concentración de Esterwegen desde que fue creado en 1933 y comandado por Otto Reich. En él estuvo prisionero el escritor y Premio Nóbel de la Paz Karl Von Ossietzky y se ha podido determinar que en sus instalaciones murieron asesinadas o debido a agotamiento por trabajos forzados unas 30.000 personas. Desde 1941, comenzaron a llegar masivamente presidiarios provenientes de Bélgica, Holanda, Checoeslovaquia y Francia. Hoy en día, el Campo se encuentra ocupado por el ejército alemán.
El 15 de noviembre de 1943, siete Masones miembros activos de la resistencia belga a la ocupación NAZI fundaron una Logia Masónica secreta denominada “Liberté Chérie” en la barraca Nº 6 del Campo de Concentración Emslandlager VII de Esterwegen. El nombre lo tomaron de “La Marsellesa”.
Los nombres de los siete fundadores eran: Paul Hanson, Luc Somerhausen, Jean De Schrijver, Jean Sugg, Henry Story, Amédée Miclotte y Franz Rochat. El Venerable Maestro fue Paul Hanson y los Hermanos se reunían en torno a una mesa que usualmente se utilizaba para la clasificación de envases de cartón.
Posteriormente, se Inició en la Logia Fernand Erauw, quien incluso llegó a ser Exaltado al Grado de Maestro allí mismo, y Franz Bridoux, iniciado después de la guerra, también fue prisionero en la misma barraca.
La Respetable Logia "Liberté Chérie” está registrada con el número 45 en el Gran Oriente de Bélgica, y sólo los Hermanos Somerhausen y Erauw sobrevivieron a la detención. La Logia cesó sus trabajos en 1944.
La historia de la Logia se hizo pública en agosto de 1945, cuando Luc Somerhausen envió un informe detallado al Gran Maestro del Gran Oriente de Bélgica en el que narró la historia de la Logia “Liberté Chérie”. Somerhausen murió en 1982 a la edad de 79 años y Fernand Erauw, a los de 83 años en 1997
Somerhausen describe la Iniciación de Erauw y otras ceremonias como sencillas. De acuerdo a su relato las Tenidas tuvieron lugar alrededor de una tabla mediante un ritual extremadamente simplificado en donde todos los componentes fueron explicados al iniciado de tal manera que posteriormente pudiera participar en una Logia. Curiosamente, los trabajos estaban protegidos de las miradas de los demás presos y de los guardias por un grupo de sacerdotes católicos que fueron deportados a la misma barraca.
En la barraca Nº 6 de Esterwegen permanecían recluidos las 24 horas del día un promedio de un centenar de prisioneros con derecho a salir solo media hora diaria bajo supervisión. Durante todo el día, la mitad de ellos trabajaba ordenando aparatos de radio y la otra mitad se veían obligados a trabajar en condiciones infrahumanas en las canteras cercanas. La comida era tan mala que los prisioneros perdían un promedio de 4 kilos al mes.
Después de la primera Tenida de Admisión del nuevo Hermano, se sucedieron otras temáticas. Una de ellas estuvo dirigida al símbolo del Gran Arquitecto del Universo, otra al futuro de Bélgica y una mas al papel de la mujer en la Masonería.
El Venerable Maestro de la Logia, Paul Hanson, fue transferido y muerto en las ruinas de la prisión de Essen, que fue destruida por un bombardeo aliado el 26 de marzo de 1944.
Jean Sugg y Franz Rochat, eran miembro de la Logia "Amis philanthropes" (Amigos Filántropos)
El Dr. Franz Rochat, un profesor universitario, farmacéutico y Director de una importante laboratorio farmacéutico nació el 10 de marzo de 1908 en Saint Gilles. Trabajó en secreto para un diario de la resistencia “La Voix des Belges” (La Voz de los Belgas) . Fue arrestado el 28 de febrero 1942, y transferido a Untermansfeld en abril de 1944 en donde murió el 6 de abril de 1945.
Jean Sugg era un suizo alemán que nació el 8 de septiembre de 1897 en Gante. Trabajó con Franz Rochat en los medios de comunicación de la resistencia, traduciendo los textos alemanes y suizos. Participó en diferentes jornales clandestinos, incluyendo “La Libre Belgique”, “La Legión Noire”, "Le Petit Belge" y “L´Anti Boche”. Murió en un Campo de Concentración el 8 de febrero 1945.
Amédée Miclotte era un profesor nacido el 20 de diciembre de 1902 en Lahamaide y miembro de la Logia “Union et Progrés” (Unión y Progreso). Fue visto por última vez en prisión el 8 de febrero de 1945.
Jean De Schrijver era Coronel del ejército belga. Nació el 23 de agosto 1893 en Alost. Fue miembro de la Logia "La Liberté" (La Libertad) en Gand. El 2 de septiembre de 1943, fue arrestado por espionaje y posesión de armas. Murió en febrero de 1945.
Henry Story nació el 27 de noviembre de 1897 en Gand. Fue miembro de la logia "Le Septentrión” (El Septentrión) en Gand. Murió el 5 de diciembre de 1944.
Luc Somerhausen era un periodista nacido el 26 de agosto de 1903 en Hoeilaart. Fue arrestado el 28 de mayo de 1943 en Bruselas, pertenecía a la Logia “Action et Solidarité Nº 3 (Acción y Solidaridad Nº 3) y ocupó el cargo de Gran Secretario Adjunto del Gran Oriente de Bélgica.
Fernand Erauw, Secretario del Tribunal de Cuentas de Bélgica y Oficial de la Reserva en la Infantería, nació el 29 de enero de 1914 en Wemmel. Fue arrestado el 4 de agosto de 1942 por pertenecer al Ejército secreto. Se escapó y fue recapturado en 1943.
Los sobrevivientes Erauw y Somerhausen se reencontraron en 1944 en el Campo de Concentración de Oranienburg – Sachsenhausen y fueron inseparables para siempre.
En la primavera de 1945, participaron en la “Marcha de la Muerte”, cuando Erauw que medía 1.84 Mts., y pesaba solo 32 Kg., fue internado en el Hospital de Saint Pierre de Bruselas el 21 de mayo de 1945.
El 13 de noviembre del año 2004 fue inaugurado un monumento diseñado por el arquitecto Jean De Salle y financiado por Masones belgas y alemanes que forma parte del complejo del Memorial de Esterwegen. En tal ocasión, Wim Rutten, Gran Maestro de la Federación Belga de la Orden Masónica Mixta Internacional “El Derecho Humano” , se expresó así en un aparte de su discurso:
“Nosotros estamos reunidos hoy aquí, en el cementerio de Esterwegen, más que para expresar un duelo, para pronunciar públicamente un pensamiento libre: ¡En memoria de nuestros Hermanos, los Derechos Humanos no serán jamás olvidados!”
Que así sea!

RELIGION Y MASONERÍA

Por Johnny Vargas Vargas - Martín Ledezma Periza - Fernando Ledezma Periza
Cochabamba, Bolivia de la web de Jose Schlosser - Cadena Fraternal

Podemos afirmar, sin temor a equivocarnos que, la religión es producto del hombre y ha sido creada bajo la influencia de determinados factores sociales, y que su conciencia ha ido evolucionando, a largo de su historia social. Cicerón nos dice “No hay pueblo tan salvaje ni tan rudo, que no sienta su entendimiento invadido por el pensamiento de Dios”. En este sentido el hombre es un ser religioso. También los antropólogos han definido al hombre como animal religioso y es la diferencia más obvia con los demás seres vivos, además del progreso y la facultad de hablar dominando a todos los animales, y desde esta perspectiva el hombre siempre ha tenido la idea de Dios, ya sea por su propia naturaleza, ya sea por cierto instinto desconocido.
Una vez que el hombre a superado la horda nómada, ha formado el clan sedentario, luego empieza a consolidar las grandes civilizaciones, ha creando grandes pueblos y al mismo tiempo a construido grandes ciudades y templos en nombre de la religión y a la gloria de Dios o sus dioses, así pues, no existe en el mundo un pueblo ni ciudad sin templos, sin dioses, sin oraciones, sin juramentos, sin oráculos, sin sacrificios para pedir ayuda y liberarles de los peligros.
Surgen los sumos sacerdotes, sacerdotes, brahmanes, gurús, chamanes, guías espirituales, filósofos etc. etc.

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EL GRAND ORIENT DE FRANCE SE ABRE A LA MUJER

L’Express
Electrochoc en un paisaje masónico muy masculino, la primera obediencia francesa con nada menos que 50.000 hermanos ha reconocido oficialmente este viernes la libertad de sus logias para iniciar mujeres.
El Gran Oriente (GO), vieja federación de talleres casi tres veces centenaria, en la que no se iniciaban más que hombres, sometía regularmente la cuestión en sus conventos anuales de septiembre, pero nunca alcanzó una mayoría suficiente en favor del derecho de las logias de acoger hermanas o iniciar mujeres. Este rechazo aparentaba ser retrógrado, habida cuenta de la proporción de mujeres, bloqueada desde el año 2000 en el 17% en toda la masonería francesa. El Gran Maestro actual, Pierre Lambicchi, optó por cambiar de método, es decir, no esperar una nueva consulta de los representantes de las logias en septiembre próximo. En dos fases.
1. El 21 de enero de 2010, Olivia Chaumont, transexual, es reconocida como hermana del Gran Oriente. Una novedad en tanto que los predecesores de Pierre Lambicchi prefirieron orientar discretamente hacia obediencias mixtas a los hermanos que pasaban a ser mujeres.
2. El 8 de abril de 2010, la Cámara Suprema de Justica Masónica (CSJM) ha juzgado que las logias son libres de iniciar mujeres sin que esto contravenga el Reglamento General de la Obediencia. La CSJM intervino a petición del propio Pierre Lambicchi hace quince días. El Gran Maestro deseaba resolver de una vez por todas la cuestión planteada por las logias que iniciaron seis mujeres hace un año. A pesar del desacuerdo mayoritario de los hermanos en una votación del convento de septiembre de 2009, estas logias persistían en la afirmación de que tenían derecho a integrar en su seno a quien considerasen.
Habida cuenta de esta decisión capital de la CSJM, las seis mujeres iniciadas en el GO de forma casi clandestina podrán ser reconocidas oficialmente por la obediencia. Otras hermanas deberían forzosamente seguirlas.
¿Se convertirá el GO en una obediencia mixta? En los hechos, sí. Oficialmente no. "Nosotros no somos reglamentariamente una obediencia mixta, explica a L´Express Pierre Lambicchi, pero nuestras logias son en adelante libres de iniciar mujeres" ¿Sutilidad masónica ésta para apaciguar las tensiones en torno a una cuestión conflictiva? Una prudencia de sioux ante lo que, en la escala del país de los hermanos tres puntos, constituye una pequeña revolución en toda regla.
Traducción: Ricardo Fernández en su blog Memoria masónica y social desde Asturias
Comunicado del Consejo de la Orden del Gran Oriente de Francia
Ante la comprobada imposibilidad de salir del bloqueo jurídico existente entre las dos tesisopuestas y bien conocidas relativas a la supremacía de la Constitución y el Reglamento general en relación con las decisiones del Convento, el Consejo de la Orden ha afrontado su responsabilidad y pidió a la única instancia competente de la Obediencia en este dominio –la Cámara Suprema de Justicia Masónica- que se pronunciase sobre la cuestión de la libertad de las Logias de iniciar a las mujeres.
El 8 de abril último, esta instancia ha decidido:
Ha respondido que la Constitución y el Reglamento General del Gran Oriente de Francia, nuestra ley común, no prohíben a las Logias que lo deseen iniciar mujeres y, en consecuencia, ha planteado a la Obediencia la necesidad de regularizar la situación de seis mujeres iniciadas en 2008 por cinco Logias.
La discusión jurídica planteada hace tres años queda en consecuencia cerrada. Por medio de este pronunciamiento, la Justicia Masónica de la Obediencia ha considerado que los votos sucesivos de los Conventos sobre la cuestión de la libertad de las Logias de iniciar mujeres, no tienen ningún alcance ante el texto de la Constitución y el Reglamento General.
En consecuencia, se acata.
El Consejo de la Orden, en virtud del artículo 128 del Reglamento general y en el marco de la obligación de ejecutar las decisiones de la Justicia Masónica, respetará y pondrá en práctica la decisión adoptada el 8 de abril.
Hasta este momento, era deber del Consejo de la Orden defender escrupulosamente las posiciones expresadas democráticamente por las Logias en el marco de las votaciones del Convento, tal y como le impone el Reglamento. Y eso es lo que ha hecho.
El Consejo de la Orden reafirma solemnemente que hará respetar los procedimientos reglamentarios previstos para las iniciaciones y que, en particular, velará para que a ninguna Logia se le pueda imponer la iniciación de una mujer en contra de la voluntad democrática de sus miembros.
Por otro lado, corresponde al Consejo de la Orden, en el cuadro de sus competencias reglamentarias, examinar el conjunto de consecuencias y proponer llegado el caso las modalidades prácticas de aplicación del pronunciamiento del día 8 de abril.
Por último, el Consejo de la Orden iniciará una serie de consultas, en el marco de las relaciones inter-obedienciales tanto a nivel nacional como internacional, a fin de examinar las consecuencias que este pronunciamiento conllevará en las relaciones del Gran Oriente de Francia con un cierto número de Potencias masónicas amigas.
En el día de hoy, el Consejo de la Orden llama a todas las Logias del Gran Oriente de Francia a la unión y concordia en el interés de la Orden masónica y del Gran Oriente de Francia

De el Blog El Mason Aprendiz

PACTOS DE AMISTAD

Consecuentemente con la idea central de relaciones internacionales que ha venido imprimiendo el Gran Maestro Héctor Díaz Montenegro desde hace años, el Gran Oriente Masónico Chileno ha concretado en los últimos días tres pactos de Amistad con importantes potencias internacioneles, El primero en sellarse fue con el GOUSA, Gran Oriente de Estados Unidos, siendo èste, el primer pacto con alguna potencia de Norteamérica que sella la Orden. Para la ocasión, realizada en 2 tandas, en Español e Inglés, estuvo enviada especialmente la Q:.Hna:. Lorena Ríos, en Representación del Gran Canciller I:.Q:.H:. David Tamayo.

Aquí pueden ver algunas imágenes:

El segundo pacto fue con el Gran Oriente de Cataluña, asisitió especialmente el Ven:. Maestro de la Resp:. Logia Maat Nº 11 I:.Q:.H:. Fernando Morgado, en representación del Gran Maestro Antonio Castillo.

Imágenes a continuación:

Finalmente el día 2 de Abril, se firmó un Pacto de Amistad con el Gran Oriente de Francia, GODF, a cuyo firma acudieron el Secretario Q:.H:. Aimé Battaglia y el Gran Canciller Q:.H:. Alain Fumaz, ambos altos Dignatarios en representación de su Gran Maestro I:.Q:.H:. Pierre Lambicchi.

Queremos destacar también, que el GODF es Miembro Honorario de CIMAS, entidad que manifestó su alegría en forma directa a través de su Director de Comunicaciones, Q:.H:. Juan Eduardo Galleguillos, quien fue portador de los parabienes del Presidente de CIMAS, I:.Q:.H:. Elbio Laxalte Terra.

Engalanó la Tenida con su presencia, una importante delegación de la Gran Logia Mixta de Chile, encabezada por su Gran Canciller I:.Q:.Hna:. Odile de Testa Pinczuk, el Pasado Gran Maestro y el Soberano Gran Comendador I:.P:.H:. Diego Lagomarsino, estrechando nuevamente antiguos lazos de amistad entre ambas Ordenes.

Imagenes a continuación:

El Gran Oriente Masónico Chileno está complacido de la aceptación de sus propuestas de Paz y Amistad con tan importantes Potencias Mundiales Masónicas, que además lo comprometen a seguir en la línea de la lucha desde nuestros templos, por una sociedad más justa, en la que estén insertados los valores de la Fraternidad a través de la Tolerancia y la Solidaridad, de la Igualdad a través motivar una sociedad sin exclusiones de género o raza, con alta defensa de los Derechos del Hombre proclamados por las Naciones Unidas, y de la Libertad obtenida por una educación estatal laica y por una sociedad inmersa y dirigida desde las bases mismas del laicismo, donde el estado es soberano gobernante, independiente de los poderes religiosos. Así, el Gran Oriente Masónico Chileno, se manifiesta hacia la civilidad y hacia sus pares, como una Orden moderna y progresista, en total acuerdo con los tiempos que vivimos, sin dejar de lado las tradiciones que hacen de la Masonería una institución universal.