agosto 26, 2011

FANATISMO


Lazaro Hael - Web Sec Masonico
La adquisición de la consciencia y las facultades mentales, le permitieron al hombre recordar el pasado, ser consciente del presente, y prever su posible futuro. Esto le generó estados de incertidumbre y ansiedad. El vivir en un universo objetivo que tuviese como fundamento una realidad psicológica y una explicación racional, le llevo a la “necesidad de creer” en realidades tangibles como también en intangibles o inexistentes, donde una mentira o irrealidad era preferible a la incertidumbre de la nada.

El hombre al ir acumulando años de vida, va formando una estructura mental con puntos de apoyo que le permiten avanzar por la vida. Una estructura heredada en parte por la familia y continuada en formación a través de la idiosincrasia de una sociedad exigente que para ser aceptado, sobrevivir, y evolucionar, debe adoptar roles y estereotipos que le son impuestos y que en muchas ocasiones forman una seudo personalidad que el “ser” llega a identificarse con ella, y que en muchas ocasiones “difiere” del ideal original que dormita en el subconsciente del hombre.

“Los fanáticos buscan la realización de sus grandes ideales desde un fracaso personal”. El hombre porta en lo profundo del subconsciente el ideal arquetípico a realizar en él mismo, y conforme este ideal o anhelo se va realizando, el hombre va alcanzando su propia estabilidad y felicidad. Los triunfos en el mundo exterior son un medio para alcanzar su realización interior, no son un fin en sí mismos. La frustración “inconsciente” ante la no realización de su ideal interior, les lleva a un vacío existencial, acumulando grandes dosis de energía psíquica en forma de incertidumbre, ansiedad, e ira revanchista, “como” en una gran presa de agua cuya energía exige ser liberada y que en su afán de encontrar causes que le permitan desahogar esta presión energética, buscan ideologías de grupo que en ocasiones son licitas y en otras ilícitas o delincuenciales que le den vitalidad a sus desnutridos y anémicos motivos existenciales. Ante esto último, la individualidad se pierde sumándose grupos de individuos o ideologías ajenas y alienados en él.Un fuerte olor a religión es perceptible entre los fanáticos, al observar que sus pensamientos son absolutos, éticos, fieles a sus principios, y comprometidos en la realización de sus ideas. El fanático es necrófilo, ama lo muerto al preferir en distinto grado, la eliminación de todo aquel que difiera de sus ideas, antes que considerar la posibilidad de estar equivocado, en este sentido, se sienten Dioses con el “poder” de dar o quitar vidas.

Pareciese que el hombre alberga una gran “necesidad de creer”, no importa si en lo que cree es real, correcto o no. Alemania después de la derrota de la primera guerra mundial, y pasando por malos momentos, voltea a escuchar las palabras de Hitler que les prometía una Alemania fuerte, y la pertenencia a una raza superior, donde el resto solo eran sub razas, el final de esta historia todos la conocen. Las guerras santas las vimos en el pasado por las Cruzadas para recuperar el Sepulcro de Cristo, hoy vemos el llamado a la Yihad musulmana, y en todas se ofrecía el perdón de los pecados o vida eterna en el cielo al lado de Dios a quienes morían en combate.

Hemos sido testigo por las noticias, de personas que se inmolan al hacer explotar bombas atadas a su cuerpo con el único fin de causar daño a quienes difieren de sus ideas, atentados en el metro de Londres, en las estaciones de trenes en España, Aviones que se estrellan en torres de Manhattan NY. USA. Y recientemente la masacre en Oslo Noruega. Aparentemente ninguno de estos suicidas fanáticos dudaba de que sus actos fuesen incorrectos, ni manifestaron sentir compasión o arrepentimiento por la muerte de personas inocentes, todo se realizo bajo el pretexto de grandes ideales que llevarían a la humanidad a un mundo mejor.

El fanático es un coctel de megalomanía, narcisismo, absolutismo, intolerancia, inferioridad, poco discernimiento, y soledad con respecto al amplio mundo que difiere de él, esto lo convierte en un ser de alta peligrosidad que al tener “poder” es posible que provoque destrucción, dolor, y muerte

El ser humano debe buscar su propia realización, y ésta no descansa en logros alcanzados en el mundo externo, sino en los frutos internos que tal experiencia le proporciona. El hombre debe convertirse en observador de sí mismo, y descubrir su propio ideal, no el que la sociedad le ha hecho creer o le ha impuesto. El hombre así como cuida los alimentos para su cuerpo, también debe cuidar los alimentos para su mente, el hombre debe cultivarse y desarrollar la facultad de discernir todo lo que percibimos. La lógica y la razón deben estar a nuestro servicio y generar nuestras propias ideas sobre todo lo que llega a nuestra consciencia. Muchos de nuestros pensamientos, sentimientos, y actos, nacen en lo oscuro del inconsciente cobrando
forma por medio de las fuerzas instintivas, por ello, el hombre debe esforzarse en conocer y dominar sus fuerzas básicas. Friedrich Wilhelm Nietzsche dijo: “la voluntad como facultad psicológica, es el lejano eco de un combate ya disputado en lo profundo del inconsciente y con anterioridad”, “Un pensamiento viene cuando “él” quiere, más no cuando “yo” quiero”…Porque “siempre, uno es el que manda y otro el que obedece”.

Las señas de que andamos sobre el camino correcto para alcanzar el ideal que mora en nuestro interior, es un estado de estabilidad, tranquilidad, seguridad, armonía interior y una sana y fácil relación con el resto del mundo, sobre esto descansa la felicidad y la realización del hombre.

La pluralidad de mentes es lo que enriquece a la humanidad, la tolerancia sobre quienes difieren sobre nuestras ideas, es requisito ineludible para una armónica convivencia, entendiéndose que la tolerancia no es la permisividad para aceptar el daño a nuestros semejantes ni al medio que nos rodea. Nuestra libertad termina donde los derechos del resto inicia.

El fanatismo es la ceguera de la razón por medio de la obsesión. Esto es posible que se dé en diferentes grados y en cualquier área de la vida, y en todas se podrá observar que solo deja daño y destrucción. La religión es un elemento que se ve con más frecuencia en actos de fanatismo. Algún día el hombre comprenderá que cada individuo y el universo entero, son una parte de la naturaleza de Dios, y que la relación de Hombre-Dios no la determinan las religiones, ni los hombre que las dirigen, sino la religiosidad como una actitud del hombre hacia Dios, sin importar la religión o el nombre con el que se invoque a Dios, porque aun sobre el posible error del hombre, Dios permanece incólume sin restar un gramo a su divinidad. Las famosas guerras santas las ha hecho el hombre, no Dios.

Vivimos en un universo de relatividades donde el debate, dialogo, y la razón, nos lleva a conciliar nuestras diferencias entre personas civilizadas. Nadie posee verdades absolutas, y todas las ideologías y pensamientos tienen una función en el desarrollo humano y que comúnmente tiene puntos de conciliación. Todos podemos debatir sobre ideas opuestas, siempre que se dé en una atmósfera de respeto y tenga como objetivo final, el encuentro de soluciones pacificas que resuelvan la ecuación que se nos presenta.

“Del fanatismo a la barbarie sólo media un paso” Denis Diderot
“El pecado más grande del hombre, es dejar de pensar por sí mismo”

Glosario:
Megalomanía es un estado psicopatológico caracterizado por los delirios de grandeza, poder, riqueza u omnipotencia, a menudo el término se asocia a una obsesión compulsiva por tener el control. La palabra deriva de dos raíces griegas, manía (obsesión) y megas (grande).
Narcisismo es para el psicoanálisis uno de sus conceptos básicos y puede ser definido haciendo alusión al mito de Narciso de manerageneral como el amor a la propia imagen.
Discernimiento, es el "juicio por cuyo medio". o "por medio del cual percibimos y declaramos la diferencia que existe entre varias cosas".[a] Lo que implica tener "criterio", es decir; una norma, modelo de valores o principios considerados una autoridad moral; como tradiciones, filosofías o preceptos; culturales, sociales o
religiosos; para conocer la consecuencia o inconveniencia de las cosas.
Fanatismo es una pasión exacerbada, desmedida y tenaz, particularmente hacia una causa religiosa o política, o hacia un pasatiempo o hobby. Consta de una apasionada e incondicional adhesión a una causa, un entusiasmo desmedido y monomanía persistente hacia determinados temas, de modo obstinado, algunas veces indiscriminado y violento. El fanatismo puede referirse a cualquier creencia afín a una persona o grupo. En casos extremos en los cuales el fanatismo supera la racionalidad, puede llegar a extremos peligrosos, como matar a seres humanos o encarcelarlos, y puede incluir como síntoma el deseo incondicional de imponer una creencia, considerada buena para el fanático o para un grupo de los mismos.

agosto 12, 2011

PITAGORAS Y LA MASONERIA


Santiago Richter
Reimpreso de El Francmasón Israelí


No es fácil escribir sobre Pitágoras, una de las personalidades más importantes en la historia de la Humanidad, de la ciencia y de la filosofía. El fundador de la sociedad iniciática que se llamó lógicamente "Pitagórica". Un hombre cuyas aserciones y conclusiones han sido la base o han tenido una influencia muy importante en las Matemáticas, la Geometría, la Medicina y la Francmasonería. En el marco de este artículo trataré de dar a conocer al hombre y al científico, relatar su biografía, describir su obra y relacionar entre sus descubrimientos y postulaciones, principios matemáticos y geométricos y nuestro ritual y filosofía masónicos.

Pitagoras, Una Breve Biografía

Nacido en la isla griega de Samos, alrededor del año 582 AD. Su muerte se ubica alrededor del año 507 AD a la edad 75 años, después de haber escapado la destrucción de la comunidad iniciática que formó en Crotona, al sur de Italia. No se sabe si en la destrucción de la comunidad pereció Pitágoras, pero hay constancia de que salvó a uno de sus discípulos, Filolao, quien se hizo dueño de una gran parte de la documentación de la comunidad en la que estaba contenida la doctrina. La viuda de Filolao vendió a Platón aquella documentación en una suma elevada de dracmas. Así, entre paréntesis, prácticamente se inició la vida filosófica de Platón, uno de los herederos filosóficos de Pitágoras. Pitágoras, hijo de un mercader fenicio establecido en Samos, estudió con Perecidas, Anaximandres y probablemente con Tales, quien le aconsejó ampliar sus estudios y conocimiento en Egipto. Posteriormente volvió a Grecia y de allí a Fenicia, donde fue introducido por primera vez a los misterios de la mística, estudiando durante 3 años en Sidón, Tiro y Babilonia. Se embarcó en dirección a Egipto haciendo escala en Haifa y visitando templos en el Monte Carmel. Estudió 22 años en Egipto, permaneció 13 años en Babilonia, al caer cautivo en su viaje de regreso a Samos. Llegando a su ciudad natal, se encontró con la dictadura de Polícrates, quien le impidió continuar sus estudios. Viajó a la cuidad de Crotona en el sur de Italia donde fundó una comunidad iniciática dedicada al estudio de la filosofía, matemáticas, y las ciencias de la naturaleza, comunidad que llegó a tener 300 miembros. Allí escuchaban sus mensajes tanto hombres como mujeres, a pesar que en aquella época les estaba prohibida a las mujeres participar en reuniones públicas. Esta comunidad iniciática era también una sociedad en que todo pertenecía a todos, se pregonaba una vida simple, modesta, sin metas pomposas, con paciencia y tolerancia. Todos los miembros se comprometían a respetar al maestro, hacerlo partícipe y a su nombre cada descubrimiento o conclusión científica y juraban mantener las nuevas ideas en absoluto secreto, respecto a quienes no pertenecían a la comunidad. Aparentemente por esa razón el traspaso de la información era oral, a consecuencia de lo cual es muy poco el material escrito que existe del Maestro de Samos y de los pitagóricos. Los biógrafos de este ilustre iniciado nos relatan que toda su enseñanza se realizaba en forma oral y aparte de algunos dibujos relacionados con la geometría, en este caso particular, su maravilloso teorema, no ha quedado del maestro nada escrito para la posteridad. A pesar de este ritual de secretos el movimiento pitagórico atrajo a muchos personajes ilustres, entre los más famosos se puede nombrar a Sócrates, Filolao, Hipócrates, Platón y Aristóteles. El movimiento pitagórico progresó, se propagó e influyó en todos los campos de la sociedad de aquella época. No es más que natural entonces que en un momento determinado, aquellos informes morales, religiosos e incluso políticos despertaran oposición en ciertos núcleos de la oligarquía de Crotona, por temor a perder su poder. El resultado de esta oposición llegó a una franca enemistad, entre otros con Cylón, un rico y respetado ciudadano de Crotona, quien no fué admitido en la comunidad, terminando en el aniquilamiento de la comunidad Pitagórica con la muerte de algunos y la huida de otros de sus miembros.

Pitagóras el Científico y el Filósofo

El Maestro de Samos descubrió por intermedio de la observación y el análisis que la altura del sonido depende del largo de la cuerda en vibración. Un sencillo experimento le reveló de pronto el reino maravilloso de una ley, en un terreno impenetrable hasta entonces para la comprensión científica. Los intervalos de los sonidos que hasta entonces sólo el fino y adiestrado oído del músico podía distinguir con acierto, se hallaban ahora referidos a relaciones numéricas, claras y precisas. Cuán lógico era entonces considerar como el núcleo central y la esencia de las cosas al número, expresión de la ley rápidamente advertida que rige todo el sistema de la naturaleza, el cosmos, cuya belleza y orden se mantienen por una relación numérica. La teoría que "todas las cosas son números" pertenece muy probablemente a Pitágoras, y significa que todo puede ser explicado comprendido y expresado a través de números, o por la inter-relación entre números enteros. Esta teoría se originó en las observaciones musicales ya dichas, que los intervalos básicos en la música se expresan por la relación entre números 1, 2, 3, 4. Otro desarrollo de esta teoría es la tesis que propusieron los pitagóricos para expresar los "Opuestos", que es decir: limitado / ilimitado, par / impar, único / múltiple, derecho / izquierdo, masculino / femenino, estático / móvil, derecho / torcido, luz / oscuridad, bueno / malo, y finalmente cuadrado / rectangular. Los pitagóricos consideraban al número 10 como perfecto por ser el resultado de la suma de 1+2+3+4. El uno o la Mónada primordial que contiene el Todo, más el 2 que representa la linea y el resultado de la división del 1, más el 3 que representa la superficie y/o el triángulo, más el 4 que representa la justicia y el cuadrado. En otras palabras, la Mónada Primordial que es el Todo, el Binario Creador que surge de una "necesidad cósmica", la ley Ternaria de la Perfección que nace de la conjunción de las dos anteriores; el Cuaternario que delimita las funciones de la Energía y la Materia; el Pentágono, centro neurálgico del Universo que se simboliza en el Hombre. El famoso teorema de Pitágoras dice: "En un triángulo rectángulo, el cuadrado construido sobre la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados construidos sobre los catetos". Estas palabras reflejan la escencia de la geometría, el orden y, por que no, la belleza. Pitágoras tenía grabado en su mente el axioma de la antigua sabiduría, que decía: "Dios geometriza", y bajo este fundamento, construyó su filosofía, pues, si la Creación se presenta en perfectas líneas geométricas, dentro de ellas debe ocultarse el misterio del Cosmos y de la propia Vida. El Cosmos está formado por partes relacionadas una a otra en forma armoniosa formando un "complejo ordenado". Enseñó una manera de vivir. Enseñó la creencia en la re-encarnación, impulsando en cierta medida la creencia en la inmortalidad. Pitágoras fué el primero en hablar de "Filosofía" como un sinónimo de amor y a través de él, la obtención de la sabiduría. A través de la filosofía el alma puede llegar a un estado de "Entonación", volviendo nuevamente a los tonos y a los números.

Pitágoras y la Francmasonería

La filosofía pitagórica influye en los diferentes grados del trabajo masónico, pero obviamente en este trazado sólo me referiré al Primer Grado Simbólico de la construcción arquitectónica de nuestro Templo Inmaterial. Desde el mismo momento de nuestra Iniciación simbólica se nos enseña que la L.•. es la representación del Universo, objetivamente en los Talleres Masónicos, por la reproducción del Templo del Rey Salomón, que era sostenido por Doce columnas, es decir a la hora del meridiano, en la cual el cuerpo no proyecta sombras, pues recibe la luz verticalmente a las Doce en punto. Nuestro Planeta es uno de los principales integrantes del sistema solar. Este conjunto de planetas tiene como punto central el Astro Rey, describe una marcha circular en los espacios interestelares por las constelaciones zodicales o más vulgarmente llamadas "Casas" que son 12. Es así que en algunos T.•. Masónicos vemos dibujados los Signos Zodiacales en cada una de sus Doce columnas, con el objeto de representar gráficamente la marcha aparente del sol por los espacios cósmicos. En estas circunstancias, nos es dable conocer dos importantes medidas espaciales dentro de la esfera que circunscribe el sistema solar, la del Doce de los signos zodiacales y la del CINCO correspondiente al Hombre , cuya total interdependencia es evidente. Sin embargo como toda existencia requiere conjuntamente con la medida espacial sus complementarias de temporalidad, debemos obtenerlas del mismo binomio en referencia, y por una simple resta de 12 menos cinco, obtendremos el número 7, que nos indica la condición septenaria del Hombre, y si, por último, sumamos estos tres guarismos nos resulta el 24, o sea el día solar, que, iniciáticamente, es el signo de temporalidad que relaciona al macrocosmo con el microcosmo. En consecuencia, hemos obtenido los ritmos de 5 y 7 correspondientes al Hombre y el 12 y el 24 que lo relacionan con los movimientos del sistema solar. Si el número 12 lo reducimos a dígitos es decir, sumamos el 1 y el 2, el resultado será 3, o sea el correspondiente para el A.•., siguiendo números más altos para el C.•. y el M.•.. Entre los Pitagóricos había, tres categorías: la de los acusmáticos, los recién iniciados (oyentes); en seguida los Matemáticos y finalmente los que tenían el tercer grado en que eran recién considerados como miembros de la comunidad y acceso a la comida litúrgica. La primera enseñanza que recibimos en la F.•. Universal se refiere a la perfecta ejecución de la Marcha ritual y el ceremonial del saludo de las tres grandes Luc.•. de la L.•., condición sin la cual no es posible incorporarse a los Tra.•. de un T.•. o Masónico. Al terminar la Mar.•. el Iniciado queda frente a frente con el sitial del V.•. M.•., que muestra una Esc.•. de brazos iguales. No obstante, la joya que porta en sus paramentos es una Esc.•. de una relación de 3 a 4, como es la posición de los pies en la Mar.•. del Apr.•. y los catetos del Triángulo del Teorema de Pitágoras. En ese momento, el Iniciado saluda al V.•. M.•. completando, con dicho acto, la cuerda de la hipotenusa que enlaza las dos puntas de los pies. Por su parte el V.•. M.•. contesta el saludo desde su sitial, describiendo una segunda hipotenusa desde su propia escuadra. Construye de esta forma una Antinomia con el triángulo realizado por los movimientos del Iniciado, dando como resultado el que dos hipotenusas toman posición paralela, en Oriente y Occidente, formando los lados del cubo. Al saludar a los VV.•., el Iniciado completa las aristas del lado del N.•., que une las dos hipotenusas. Por su parte, el S.•. V.•., al contestar el saludo describe dos lineas de unión del lado S.•. de las hipotenusas, cerrando de este modo, los cuadrados inferior y superior, pues al señalar su joya completa las aristas verticales y deja formado el CUBO PERFECTO. De esta manera, en forma casi imperceptible, se construyen los cuadrados y el cubo con los simples movimientos rituales que se ejecutan en el espacio, dando cumplimiento, así la sentencia Hermética que dice:- "así como es Abajo es Arriba y así como es Arriba es Abajo"- Cateto significa en griego lo siguiente: Línea Vertical, Perpendicular, Plomada, tirar de Arriba abajo" que en buen romance, ha sido la labor que han ejecutado los VV.•. al saludar al H.•. que ingresa a la L.•.. ¿Qué significa para nosotros el triángulo? En la F.•. el término triángulo es, por antonomasia, el área de los tres puntos de la Perfección Mas.•. estatuidos en nuestras doctrinas y que está simbolizado en todas nuestras reuniones por las Tres Luc.•. del Tal.•.. Volviendo al teorema de Pitágoras, el cuadrado construido sobre la hipotenusa puede considerarse como el punto céntrico del T.•. del Universo que, al mismo tiempo, es el de la L.•. y del Iniciado F.•., por lo cual debemos estimar que cada uno de sus lados representa las purificaciones de la Iniciación, a saber: en el Occidente la Tierra, al Norte, el Fuego, al Oriente el Agua y al Sur, el Aire. Creo que apenas he hecho una especie de bosquejo, pero espero que por lo menos nos llame al estudio de una tradición que nosotros, como Masones, no podemos dejar de lado. La Masonería tiene un fundamento Pitagórico. Cuando el Venerable Maestro le dice al Recipiendario "Aprended por la regularidad del compás a dirigir nuestros pasos" le está transmitiendo una enseñanza Pitagórica. Es indudable que estos conocimientos, no solucionarán ningún problema de carácter del "diario vivir"; pero no podemos negar que nos potenciará como verdaderos iniciados F.•., capaces de comprender íntegramente los misterios que encierra la vida humana, y como consecuencia lógica, florecerán en nosotros las más excelsas virtudes y las más exquisitas bondades.

agosto 03, 2011

LO SAGRADO, NATURAL

Por Yaíza Martínez en Tendencias 21.

La religiosidad del sujeto puede medirse por su capacidad de maravillarse ante la grandiosidad de la
naturaleza (José Schlosser).
Young Stars Sculpt Gas with Powerful Outflows in the Small Magellanic Cloud
Source: Hubblesite.org
El astrofísico Adam Frank reflexiona sobre la postura “espiritual pero no religiosa” y su posible relación con los principios científicos.
La “espiritualidad no religiosa” o SBNR, por sus siglas en inglés, es una postura que se percibe como alternativa a la religiosidad organizada. ¿Puede mantener la ciencia una relación con la actitud SBNR en el contexto del mundo actual? Según el astrofísico Adam Frank, sí. Pero, para ello, señala el investigador, es precisa una revisión del lenguaje, y que lo “espiritual” pase a entenderse como “sagrado”, sin ninguna connotación sobrenatural.

Tal y como publicamos hace unas semanas en Tendencias21, según un estudio realizado por sociólogos de la Universidad de Rice, en Estados Unidos, más del 20% de los científicos ateos se declara espiritual. Los resultados de esta investigación parecen reflejar una realidad social que traspasa el terreno de lo científico, si tenemos en cuenta una encuesta, realizada en 2009 por LifeWay Christian Resources, en la que se constató que el 72% de las personas de entre 18 y 29 años de Estados Unidos se declaraban “más espirituales que religiosas”, según USA Today.

Por otro lado, otra encuesta llevada a cabo por Gallup, también en Estados Unidos, en el año 2003, reveló que un 33% de los habitantes del país se definía como SBNR (siglas en inglés del término). La expresión ya es popular: “espiritual pero no religioso”, y se utiliza para definir una actitud vital que se caracteriza por la identificación con una espiritualidad, al tiempo que se rechaza cualquier forma organizada de religiosidad. Se considera que dentro del grupo de personas “espirituales pero no religiosas” entrarían los individuos no practicantes, los ateos espirituales, los librepensadores o los buscadores espirituales, entre otros.

Diversas posturas. Sobre este tema, el astrofísico de la Universidad estadounidense de Rochester, Adam Frank discutía recientemente en Point of Inquiry con Tom Flynn, director del Council for Secular Humanism y editor de la revista Free Inquiry. Asimismo, Frank, que además de astrofísico es autor del libro The Constant Fire: Beyond the Science vs. Religion Debate (El fuego constante: más allá del debate ciencia vs. religión), publicaba a mediados de junio una reflexión sobre la “espiritualidad no religiosa” en la página de noticias npr.org. En su artículo, Frank explica que hay opiniones a favor y en contra de la postura SBNR. Por un lado, para las personas que se describen a sí mismas como felizmente religiosas, la actitud de “espiritual pero no religioso” implica una dilución de la fe y un rechazo a las doctrinas que para ellas constituyen un aspecto esencial de la vida espiritual.

El sacerdote jesuita estadounidense James Martin señalaba, por ejemplo, en un artículo publicado por la CNN en 2010, que las personas “espirituales pero no religiosas” pueden ser egoístas y autocomplacientes, al no pertenecer a una comunidad religiosa que les demande responsabilidades hacia los más necesitados. Por otro lado, para los ateos, la actitud SBNR es esquiva, un intento de asumir las ventajas de la vida religiosa sin tener que enfrentarse a la cuestión más fundamental de las religiones: la existencia o no de Dios. Por su parte, las personas “espirituales pero no religiosas” defienden su postura argumentando, entre otras razones, que la religión organizada inevitablemente degenera en luchas por el poder, el dinero y el ego, explicaba
el mencionado artículo de la CNN.

Es necesaria una revisión del lenguaje. ¿Qué respuesta podría aportar la ciencia a este debate?, se pregunta Adam Frank. Para el astrofísico, esa respuesta sería la siguiente: se puede ser “espiritual” y sostener al mismo tiempo los principios científicos, porque la ciencia es, en realidad, uno de los objetivos del espíritu humano. Pero para que la relación entre la espiritualidad y la ciencia sea un hecho en el contexto de nuestro mundo moderno, Frank afirma que debe haber una revisión del lenguaje. Lo espiritual, según él, debería pasar a denominarse “lo sagrado”, entendido este concepto sin la connotación de “sobrenatural”. Según Frank, para acercar la espiritualidad y la ciencia habría que comprender lo sagrado en los términos descritos por el antropólogo Mircea Eliade: como una experiencia que consiste en un cierto tipo de atención y de disposición del ser humano frente al mundo. En este sentido, lo sagrado a menudo se nos aparece en medio de nuestras actividades cotidianas, en forma de conciencia plena de nuestro entorno (por ejemplo, describe el autor del artículo, como cuando vamos dando un paseo por el parque pensando en lo que tendremos que hacer al día siguiente y, de pronto, nos damos cuenta de la forma impresionante de unas vides que se rizan alrededor de un árbol o de la calma profunda del petirrojo que reposa sobre una rama).
La atención resulta clave en la percepción de lo sagrado, afirma Frank. De hecho, la relación entre la atención y lo sagrado ha tenido un papel vital en la historia de la cultura humana, tal y como han enfatizado durante el siglo XX especialistas en el estudio de las religiones, como Rudolph Otto o el mencionado Eliade.
El ser humano ha intentado continuamente cultivar la experiencia de lo sagrado, entre otros medios, a través de la construcción de iglesias, templos y mezquitas cuya profunda quietud y calma puede sentir cualquier persona, independientemente de sus creencias. Eliade llegó incluso a acuñar un término, en su obra Tratado de Historia de las Religiones, para referirse a la toma de consciencia de la existencia de lo sagrado cuando se manifiesta a través de los objetos de nuestro cosmos habitual o de las cosas cotidianas: hierofanía.

La ciencia como vía. Es en este punto en el que se puede ver la conexión entre lo sagrado y la ciencia. Según Frank, la ciencia sería, esencialmente, una vía hacia la hierofanía. La comprensión y la visión de la vida y el cosmos que nos proporciona la ciencia también es una puerta hacia la experiencia de lo sagrado. Desde la contemplación pitagórica de la belleza de las matemáticas hasta la alegría de Kepler por el descubrimiento de una verdadera forma geométrica en el movimiento de los planetas, la ciencia siempre nos ha proporcionado experiencias del mundo como lugar sagrado. Pero esta experiencia no está reservada sólo a los científicos. En nuestra cultura actual, los frutos de la ciencia se manifiestan de muchas maneras: desde las sobrecogedoras imágenes del Telescopio Espacial Hubble, hasta las explicaciones sobre el origen de la vida. La ciencia está aportando, por tanto, a nuestra cultura, medios para experimentar lo sagrado. Si no nos damos cuenta de esto, afirma Frank, es sólo porque nos hemos polarizado hacia la religión o hacia la ciencia fundamentalistas durante demasiado tiempo: “En este histórico momento afrontamos desafíos existenciales que demandan un desarrollo informado de la ciencia. La pregunta que queda es cómo ordenar las resonancias de palabras como “sagrado”. Necesitaremos, sin duda, su lirismo, a medida que elaboramos la siguiente versión de la cultura que nuestra momento evolutivo reclama”, concluye el astrofísico.