septiembre 24, 2010
REVISTA ANFORA Nº 16
Ya está a vuestra disposición el NUMERO 16 de Anfora, descárguelo directamente clickeando la portada.
septiembre 20, 2010
DIA DEL LIBREPENSAMIENTO
El Gran Maestro del Gran Oriente Masónico de Chile, I:.Q:.H:. Héctor Díaz Montenegro, a nombre de la Obediencia y además como Presidente de ANFORA Revista+Blog, junto a su editor Q:.H:. Juan Eduardo Galleguillos Mardones, saludan y adhieren a los actos realizados en diferentes puntos del orbe, con motivo de la celebración del Día del Librepensamiento.
Durante el 4º Encuentro de CIMAS realizado el año 2007 en Santiago de Chile, se ha designado el 20 de Septiembre como el día del Librepensamiento. Las potencias adherentes a CIMAS han contraído el deber de plegarse y celebrar esta fecha tan importante, no sólo para la Masonería, sino para la humanidad toda.
Dicha fecha fue escogida en consonancia con el famoso acontecimiento ocurrido el día en que fue abierta la Brecha de la Porta Pía, que permitió incorporar a Roma al en ese entonces reino de Italia, convirtiéndola en su capital y terminando de ese modo con el Estado Pontificio y el poder temporal del Papado.
Esa fecha simbólica representa la actitud que debe seguir la masonería, luchando por la libertad de pensamiento de la sociedad toda y que los masones debemos inculcar en nuestros respectivos entornos. La libertad de pensamiento está sin duda ligada fuertemente a nuestra educación primaria y por ello es preciso insistir en que la educación debe ser laica, remarcando sin embargo el adecuado marco valórico con el que es preciso formar a nuestras futuras generaciones.
Saludamos pues a los librepensadores del mundo y particularmente a las HHnas:. y HH:. que hacen suya esta condición insoslayable en nuestra Orden.
Durante el 4º Encuentro de CIMAS realizado el año 2007 en Santiago de Chile, se ha designado el 20 de Septiembre como el día del Librepensamiento. Las potencias adherentes a CIMAS han contraído el deber de plegarse y celebrar esta fecha tan importante, no sólo para la Masonería, sino para la humanidad toda.
Dicha fecha fue escogida en consonancia con el famoso acontecimiento ocurrido el día en que fue abierta la Brecha de la Porta Pía, que permitió incorporar a Roma al en ese entonces reino de Italia, convirtiéndola en su capital y terminando de ese modo con el Estado Pontificio y el poder temporal del Papado.
Esa fecha simbólica representa la actitud que debe seguir la masonería, luchando por la libertad de pensamiento de la sociedad toda y que los masones debemos inculcar en nuestros respectivos entornos. La libertad de pensamiento está sin duda ligada fuertemente a nuestra educación primaria y por ello es preciso insistir en que la educación debe ser laica, remarcando sin embargo el adecuado marco valórico con el que es preciso formar a nuestras futuras generaciones.
Saludamos pues a los librepensadores del mundo y particularmente a las HHnas:. y HH:. que hacen suya esta condición insoslayable en nuestra Orden.
septiembre 13, 2010
septiembre 09, 2010
COMISION INVESTIGARA A LA UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA
Comisión “Verdad y Justicia Masónica” establecerá hechos efectivos y responsabilidades en Universidad la República
El Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, I:. H:. Luis Riveros Cornejo, dispuso la creación de la Comisión “Verdad y Justicia Masónica” con el fin de establecer los hechos efectivos y responsabilidades en Universidad la República, durante el período de la crisis de esta casa de estudios superiores, que tuvo lugar entre los años 2006 y 2008.
El Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, I:. H:. Luis Riveros Cornejo, dispuso la creación de la Comisión “Verdad y Justicia Masónica” con el fin de establecer los hechos efectivos y responsabilidades en Universidad la República, durante el período de la crisis de esta casa de estudios superiores, que tuvo lugar entre los años 2006 y 2008.
Así lo estableció mediante el Decreto Nº 129/2010, con fecha 26 de julio, designando además a los integrantes de este grupo de trabajo.
El Decreto señala textualmente lo siguiente:
Decreto N° 129/2010
Ref.: CREA COMISIÓN "VERDAD Y JUSTICIA MASÓNICA" Y DESIGNA INTEGRANTES.
Luis Riveros Cornejo, GRAN MAESTRO DE LA GRAN LOGIA DE CHILE,
V I S TO S:
a) La necesidad de establecer los hechos efectivos y las responsabilidades correlativas y reiteradas con la Universidad la República durante el período de la crisis, que tuvo lugar entre 2006 y 2008.
b) Lo dispuesto en el Artículo 7 de la Constitución Masónica, y los Artículos 7.1, 7.3 (Letra a), 12.3 y 12.4 del Reglamento General de la Gran Logia de Chile.
DECRETO:
1.- Créase la Comisión de "Verdad y Justicia Masónica" para que realice el siguiente Trabajo:
a) Definir este trabajo como una investigación de lo ocurrido en el marco de las responsabilidades masónicas que tuvieron los QQ:. HH:. que durante ese período dirigían la Institución y la Universidad, con el propósito de informar al Gran Maestro de la Gran Logia de Chile.
b) Evaluar si las sanciones aplicadas durante el período de la crisis universitaria se ajustaron o no al debido proceso, o respondieron a un ordenado criterio de ecuanimidad.
e) Informar sobre las posibles decisiones que podrían adoptarse respecto de las personas que se excedieron en las atribuciones derivadas del ejercicio en sus respectivos cargos y que aún se encuentran trabajando en la Universidad o como Miembros Activos de la Orden.
2.- La Comisión "Verdad y Justicia Masónica" estará integrada por el V:. H:. Enrique Silva Cimma, Miembro de la R:. L:. "Derechos Humanos" N° 100 como Presidente; el V:. H:. Rubén Farías Chacón, Miembro de la R:. L:. "Nueva Era" N° 195, como secretario, y los VV:. HH:. José Benquis Camhi, Miembro de la R:. L:. "Cóndor" N° 9, Ricardo Santander Baeza, Miembro de la R:. L:. "Darío Salas Díaz" N° 147 y Raúl Muñoz Valle, Miembro de la R:. L:. "Cóndor" N° 9.
3.- La Comisión deberá entregar sus resultados a más tardar el 30 de agosto de 2010.
Anótese, comuníquese y publíquese en el Boletín Oficial de la Gran Logia de Chile.
septiembre 02, 2010
TENIDA DEL APRENDIZ
Una verdadera fiesta se ha vivido el Martes 31 de Agosto en el Templo Metropolitano del Gran Oriente Masónico Chileno con la realizaciòn de la Tenida del Aprendiz.
La ceremonia estuvo realmente impecable, adornada por una oficialidad que funcionó perfectamente y por el nutrido plantel de AApr:. que hoy son miembros de las tres Logias simbólicas del valle de Santiago, la Resp:.Logia Fraternidad Nº9, la Resp:.Logia Pléyades Nº33 y la Resp:. Logia Isis nº 27.
Este cuadro de AApr:. se destaca no sólo por su cantidad sino por su calidad, y augura un futuro esplendor a las Logias y por cierto al futuro del GOMCH.
La fiesta se vió engalanada con la presencia del Gran Maestro Héctor Díaz Montenegro.
Posterior a la ceremonia, los asistentes disfrutaron del tradicional ágape fraterno, cumpliendo así con uno de los principales fines de esta actividad, que los HH:. de diferentes Logias, se conozcan unos a otros.
La ceremonia estuvo realmente impecable, adornada por una oficialidad que funcionó perfectamente y por el nutrido plantel de AApr:. que hoy son miembros de las tres Logias simbólicas del valle de Santiago, la Resp:.Logia Fraternidad Nº9, la Resp:.Logia Pléyades Nº33 y la Resp:. Logia Isis nº 27.
Este cuadro de AApr:. se destaca no sólo por su cantidad sino por su calidad, y augura un futuro esplendor a las Logias y por cierto al futuro del GOMCH.
La fiesta se vió engalanada con la presencia del Gran Maestro Héctor Díaz Montenegro.
Posterior a la ceremonia, los asistentes disfrutaron del tradicional ágape fraterno, cumpliendo así con uno de los principales fines de esta actividad, que los HH:. de diferentes Logias, se conozcan unos a otros.
agosto 31, 2010
agosto 30, 2010
CONDOLENCIAS AL H:. CARLOS PACHECO GIRON
El Gran Maestro Héctor Díaz Montenegro, la totalidad de los miembros del GRAN ORIENTE MASONICO CHILENO, la Edición de Anfora a cargo del H:. Juan Eduardo Galleguillos Mardones, vienen a expresar sus más sentidas condolencias al M:.R:.H:. Julio Carlos Pacheco Girón, a sus HH:., a los Miembros de Fénix y a la familia toda, por la triste partida de su padre, Don Héctor Pacheco Morales, a quien vemos en la fotografía tomada durante el I Gran Congreso Mundial de la Masonería Moderna y Liberal en la Ciudad del Cuzco en Donde fue Condecorado en el mes de Julio del 2010 por su gran trayectoria como Luchador Social y Héroe nacional Ex combatiente de 1941.
Desde Chile, sepa nuestro Q:.H:. Carlos Pacheco que nuestros pensamientos están con Ud. en este dificil momento y esperamos pronto encuentre el anhelado consuelo ante tan triste suceso.
agosto 26, 2010
agosto 25, 2010
ENTREVISTA AL GRAN MAESTRO DE LA G:.L:. DE CH
Los masones y la República Dos siglos caminando juntos
Autor: PEDRO ARMENDARIZ
LUIS Riveros, Gran Maestro de la Gran Logia de Chile
Autor: PEDRO ARMENDARIZ
LUIS Riveros, Gran Maestro de la Gran Logia de Chile
La Masonería ayudó a nacer a la República de Chile y la ha acompañado en sus primeros doscientos años de vida. PF conversó con el nuevo Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, Luis Riveros Cornejo, sobre el papel histórico de los masones desde la Independencia a hoy. Profesor titulado de historia y geografía económica por la Universidad Técnica del Estado, Riveros, 61 años, estudió también economía en la Universidad de Berkeley, California. Ha sido asesor del Banco Mundial y de la Unesco. Es director de la Asociación de Universidades del Asia-Pacífico. Entre 1994 y 1998 fue decano de la Facultad de Ciencias Económicas y Administrativas de la Universidad de Chile y el año 1998 fue elegido rector de la universidad, cargo que desempeñó hasta 2006.
¿Ha perdido importancia la Masonería en Chile?“
En los debates del siglo XX hubo personas y partidos que ejercieron liderazgo. En la gran lucha por el Estado laico, que se plasma en la Constitución de 1925, hubo grandes actores políticos como Enrique Mac-Iver y Valentín Letelier, y líderes como Arturo Alessandri Palma, todos masones. Había una canalización de ideas hacia la sociedad desde la política, que alcanza su auge en los gobiernos radicales por el impulso a la educación y la industria de Pedro Aguirre Cerda. La Masonería tenía mucha influencia en la Universidad de Chile. El rector Juvenal Hernández, y quienes lo siguieron, eran masones. El presidente Salvador Allende, que no era masón en sus tiempos de ocio sino todo el día, utilizaba la política también para impulsar sus ideas, proponer debates que trascendían la influencia y sentido de la Orden. Hoy ha cambiado la política. Se discuten menos las ideas, hay poco debate sobre principios y temas nacionales. La política es instrumental, de corto plazo, más medial que comunicacional. La Masonería está alejada de eso”.
La banalidad política, intelectual y espiritual dominante, ¿la ha afectado?“
Creo que sí. Hay una tendencia en la vida moderna que perjudica a instituciones destinadas a la reflexión. El materialismo nos invade y privilegia resultados financieros más que el valor de las ideas. Esto influye al interior de nuestra institución, que debate cuestiones que tienen que ver con principios”.
¿Se acerca gente por motivos mundanos a la Masonería?
“Sí, por eso hay un sistema de selección que, como todo sistema, tiene sus fallas. Luego tenemos un sistema de promoción. Como aprendices durante dos años somos observados para ver qué es lo que efectivamente venimos a buscar. Muchos van por relaciones sociales, o creen que se trata de un club, o piensan que es una oportunidad para lograr metas individuales. Es una visión equivocada”.
Pensando a Chile
¿Cómo se plantea la Masonería influir en la sociedad actual?
Pensando a Chile
¿Cómo se plantea la Masonería influir en la sociedad actual?
“El mensaje de la Masonería es transversal. Nos interesa llegar a quienes toman las decisiones, con un mensaje de lo que esperaríamos en los temas que nos incumben. Llegar a la gente joven a través de la educación en las universidades, porque ahí hay que rescatar a los que van a seguir pensando a Chile. Esto no está ocurriendo, estamos abandonando el país a las fuerzas del mercado. Nos interesa llegar a la gente, promoviendo principios como la fraternidad y la equidad”.
¿Se han superado los conflictos con la Iglesia Católica?
“Fueron peleas muy importantes, sobre todo durante las tres primeras décadas del siglo XX. Peleas que venían del siglo anterior. Los patriotas estaban ligados a movimientos masónicos. Bernardo O’Higgins había sido iniciado. Lo mismo José Miguel Carrera. Tenían influencia intelectual francesa e inglesa. Y la Iglesia estaba al frente, al lado de la Corona. De ahí vienen estas dos corrientes que se enfrentan por el modelo de sociedad a construir. Educación pública y laica, la Universidad de Chile, la Escuela Normal de Preceptores, son logros en que participó la Masonería. Andrés Bello, que había sido masón, impulsó y propició este pensamiento. Al fin de aquella etapa, el obispo José María Caro escribió Corriendo el velo, donde ataca injustificadamente a la Masonería. Pienso que luego, siendo cardenal, debe haberse autocriticado con ocasión del Congreso Eucarístico Internacional celebrado en Chile a comienzos del gobierno del radical y masón Pedro Aguirre Cerda. A finales del siglo pasado, tanto en Chile como en el mundo hay un reencuentro. Nos hemos dado cuenta que el humanismo es común a las Iglesias cristianas y a los movimientos laicos”.
Claudicante ante la dictadura
¿La Masonería fue conciliadora o prescindente frente a la dictadura militar?
Claudicante ante la dictadura
¿La Masonería fue conciliadora o prescindente frente a la dictadura militar?
“Fue indulgente, especialmente en materias tan delicadas y esenciales para el humanismo como la protección de los derechos humanos. Hubo una actitud de prescindencia, casi de aislamiento de la realidad del país. Esto causó problemas al interior de la institución. Muchos sectores reclamaban una actitud más activa en defensa de los principios fundamentales. Fue una etapa conflictiva que hemos ido superando. Hubo una actitud inconsecuente con nuestros principios. Por otro lado, también la Masonería ayudó a personas perseguidas: en lo mínimo que se podía hacer. Pero se le dio la espalda a prominentes masones en un momento crítico y doloroso. Por ejemplo, al general Alberto Bachelet. Se indujo la clausura de la logia en la que trabajó Salvador Allende. Los masones de todo el mundo han sacado lecciones de esto. En muchas partes la Masonería fue perseguida, y el temor abundó en Chile durante los primeros años de la dictadura. En todo caso, creo que la Masonería en Chile debió haber tomado un rol más activo en la defensa de principios que le son propios”
¿Esta omisión tiene sus causas en la estructura institucional de la Masonería, o en posiciones ante el golpe de Estado y la dictadura?
“Los que vivimos esa época recordamos la polarización que afectó también a la Masonería. En el país estaban creadas las bases para el desencuentro estructural que se produjo. Creo que, dada la importancia de la figura fundamental del Gran Maestro en la Masonería, quien ocupaba este cargo no tuvo la energía, la visión ni tampoco la claridad para poner a la Orden en una posición diferente. No de oposición a la dictadura militar, pero sí de defensa de principios contra los cuales ese régimen atentó sistemáticamente”. En esos años, masones chilenos desterrados -como el Dr. Edgardo Enríquez Froedden- crearon logias en el extranjero.“Sí, había muchos hermanos en Francia por ejemplo, donde se fundó la logia Lautaro. En Argentina la logia Salvador Allende, lo mismo en Venezuela y México”.
Senador Gómez habría ganado la Presidencia
¿Es el Partido Radical Social Demócrata (PRSD) representativo de la Masonería, como lo fue antes el Partido Radical?
Senador Gómez habría ganado la Presidencia
¿Es el Partido Radical Social Demócrata (PRSD) representativo de la Masonería, como lo fue antes el Partido Radical?
“El radicalismo nunca fue un partido representativo de la Masonería. Por sus principios laicos era muy afín, pero no todos sus miembros eran masones. Esa afinidad se mantiene en el tiempo, porque ha sido invariable el enfoque laico que tiene ese sector de la política. Pero, asímismo en la Masonería están representados otros partidos”.
Si el senador Juan Antonio Gómez (PRSD) hubiera sido el candidato presidencial de la Concertación, ¿cree que hubiera ganado?
“Creo que sí. Representaba un sentimiento de cambio. La Concertación había dado vuelta la espalda a muchos de sus principios, descuidando temas fundamentales. Gómez traía una mirada distinta, no venía de las dos grandes vertientes de la Concertación. Cuando en las primarias obtuvo en las ciudades grandes, San Fernando, Talca, Rancagua, un apoyo de cuarenta por ciento, fue una señal clara de crítica a la Concertación y su trabajo de veinte años. No ayudó que el candidato oficialista fuera un ex presidente de la República. Lo que más derrotó a la Concertación fue no continuar haciendo primarias en todo el país. Dio una pésima imagen y fue el preludio de lo que pasó”.
¿Hay masones en el gobierno de Piñera?
“Sí, aunque en la derecha la presencia de la Masonería es menor. Hay en ella mayor influencia de los pensamientos religiosos tradicionales, en especial de católicos fundamentalistas. Hay también mucha gente que sin ser masón tienen una actitud amplia respecto a la Masonería y lo que ha significado. No olvidan que es una entidad republicana, que la tradición masónica tiene que ver con el liberalismo, con la libertad de conciencia, el Estado laico, la equidad social y el respeto por los que piensan distinto. Son cosas que no tienen porqué ser ajenas a la derecha. Mucha gente de derecha se ha educado en la idea de que la Masonería es una organización atea, lo cual es equivocado y a veces inducido con mala intención. La Masonería respeta todos los pensamientos religiosos con una fórmula que se llama El Gran Arquitecto del Universo. En ella pueden participar hermanos católicos, judíos, musulmanes, libre pensadores o agnósticos. Privilegiamos la transversalidad política y religiosa. Nos importa el respeto por las ideas, la tolerancia, algo que la derecha dice propiciar. Una persona puede creer en el socialismo o el capitalismo, pero inspirado en principios básicos como el respeto por las ideas, la fraternidad, la libertad de pensamiento y expresión”.
Un país desintegrado
¿Qué opinión tiene usted de la desigualdad social en Chile?
Un país desintegrado
¿Qué opinión tiene usted de la desigualdad social en Chile?
“Chile está entre los cinco o seis países más desiguales del mundo. Esto contrasta con ser uno de los primeros en materia de competitividad y situación macroeconómica. No estamos preparados para emprender la tarea del desarrollo económico con igualdad de oportunidades e ingresos justos. No hay un Estado activo en dar oportunidades y protección a los más pobres y a la clase media. Este problema no lo hemos podido cambiar en los últimos cincuenta años. La desigualdad se profundizó con la dictadura y se ha mantenido. Chile alberga dos o tres países distintos, donde la gente se expresa, tiene valores y prácticas distintas. Hemos fallado en el gran proyecto de los gobiernos liberales de mediados del siglo XIX: construir la integración nacional. El país se ha desintegrado. Aníbal Pinto Santa Cruz dijo que el país sufrió una frustración en su desarrollo durante el siglo XX, debido a los grandes desequilibrios entre la realidad económica y la realidad social. Este panorama se está repitiendo en el siglo XXI”.
¿Le preocupa a la Masonería el medioambiente y sus recursos? “Hay que defender el derecho de las generaciones presentes y futuras a un desarrollo sustentable. Y proteger los recursos, particularmente los no renovables, con una visión social. Esto cuestiona el cómo se explota y quién se beneficia. Es un tema abierto a la discusión”.
¿Cómo ve a la Universidad de Chile?
“Es la universidad nacional y del Estado por excelencia. Tiene, como el resto de las universidades estatales, que definir los bienes públicos que produce, marcar el sello diferenciador en sus programas. Pero seguimos con los esquemas de financiamiento de la dictadura militar. Tiene que haber una nueva definición de la educación superior, no sujeta al desarrollo mercantil, ni tampoco financiada por el Estado sin dar cuenta de los resultados”.
¿Qué dificultades encontró en su desempeño como rector? “La principal dificultad fue el financiamiento. Hoy prima el mercado, y la Universidad no puede estar en esa línea. El 85 por ciento de su financiamiento es privado. ¿Qué tipo de universidad es esta?, es la pregunta que siempre hacíamos a los ministros de Educación.
(Este artículo se publicó completo en “Punto Final”, edición Nº 715, 6 de agosto, 2010) Suscríbase a PF
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agosto 20, 2010
NUEVO PACTO DE PAZ Y AMISTAD
A todas las Potencias Masónicas de la Gran Cadena Universal, se os informa que el día 14 de agosto del 2010 e.·.v.·., se firmó en el valle de Cajamarca - Perú, el Tratado de Paz, Amistad, Reconocimiento Mutuo y Alianza Fraternal entre la Gran Logia Patriótica del Perú, dirigida por su Gran Maestro M:.R:.H:. Luis F. León Pizarro y el Gran Oriente Masónico Chileno representado por su Gran Maestro, de visita en la zona, M:.R:.H:. Héctor Díaz Montenegro. Ha firmando como garante el M.·.R.·.H.·. Walter Vargas Portocarrero G.·.M.·.(e) de la Gran Logia Oriental del Perú.
Con ello son 3 las Potencias en la hermana República del Perú con las que el Gran Oriente Masónico Chileno ha firmado Pactos de Amistad, materializando con ello los designios de nuestro Gran Maestro en cuanto a políticas internacionales, actitud que por cierto él mismo encabeza en sus ya innumerables viajes y participacion en organizaciones masónicas internacionales.
agosto 14, 2010
La inmortalidad del alma
por Kadyr Web Secreto Masónico
La masonería en su filosofía, contempla como una de sus ideas principales la inmortalidad del Alma, y que por medio de una operación natural de transformación de la energía, hecha dentro del hombre y por el hombre mismo; pueda alcanzar a poseer una Alma inmortal, según la enseñanza masónica, el ser humano no nace con una alma inmortal, sino que con esfuerzos, estudios y dedicación la obtiene.
El hombre puede elegir la aceptación de la responsabilidad de transformar energías muy altas y, de esta forma, adquirir un “ un ser superior interno” o alma inmortal, mientras que, al mismo tiempo, está sirviendo al proceso natural como un ser biológico. El principio de la transformación de energías se expresa con esta frase: “Lo superior se mezcla con lo inferior para producir un medio”. Esto significa que hay en el hombre un doble origen: uno refinado que se degrada por un proceso involutivo y otro tosco que se puede sublimar, que se mezcla con el refinado en un proceso evolutivo. El mundo está hecho de tal forma que las energías están continuamente evolucionando e involucionando, pasando por diferentes estructuras y sistemas. La vida terrestre es uno de esos sistemas de transformación. El hombre, como individuo, también participa en este intercambio universal, cuya totalidad está comprendida en el proceso de transformarse. La máxima de Heráclito de que “todo fluye” adquiere un nuevo significado, que no figura para nada en lo que se conserva del pensamiento y especulaciones de los primeros filósofos, y que ahora nos hacen saber que estaban buscando una clave para descifrar el enigma de la existencia. El alma es algo que se puede llegar a medir y a pesar, el alma es un lujo que pocos poseen, y que se puede incluso perder. La masonería ofrece así una esperanza de que se puedan reconciliar los dos enfoques del hombre y del universo: el material o mecanicista, el religioso o el espiritual. Esta doctrina masónica sugiere también que el hombre tiene una gran responsabilidad. Los dos conceptos, de naturaleza biológica y de transformación intencionada en energía, son válidos, y nos dotan de un esquema de valores que no dependen de ningún tipo concreto de creencia. Responden a la pregunta del sentido y significado de la vida del hombre, diciéndonos que eso depende de nuestra propia decisión. Podemos transformar energías hasta nuestra muerte, y cuando se desprenda una energía superior y dejemos de existir como individuos, podemos transformar esta energía por nuestra propia voluntad, y vivir en niveles cada vez más altos, hasta que lleguemos a ser verdaderamente almas inmortales.
Esta doctrina masónica es, al mismo tiempo, herética para la religión e inaceptable para la ciencia ortodoxa. Los cristianos y los musulmanes enseñan la inmortalidad incondicional para el alma, que resucitará con un cuerpo físico. Las religiones orientales también predican la inmortalidad incondicional, según el principio de la reencarnación. El destino que espera al alma en todos estos casos depende de la conducta moral, que es una norma de conducta, regulada por la Ley Divina o la Ley del Karma. La masonería por su parte asegura que el principio de la inmortalidad del hombre no es más que una posibilidad, a esto el símbolo de la piedra pulida, pues mientras la piedra este sin desbastar; la piedra no será inmortal, en la masonería el alma no es inmortal de facto, sino que la inmortalidad se alcanza por merito propio, que sólo se convierte en plena realidad en raras ocasiones, lo que se produce si el individuo puede conseguir la completa transformación de su naturaleza, mediante su “trabajo consciente e intencionado”.
La masonería en su filosofía, contempla como una de sus ideas principales la inmortalidad del Alma, y que por medio de una operación natural de transformación de la energía, hecha dentro del hombre y por el hombre mismo; pueda alcanzar a poseer una Alma inmortal, según la enseñanza masónica, el ser humano no nace con una alma inmortal, sino que con esfuerzos, estudios y dedicación la obtiene.
El hombre puede elegir la aceptación de la responsabilidad de transformar energías muy altas y, de esta forma, adquirir un “ un ser superior interno” o alma inmortal, mientras que, al mismo tiempo, está sirviendo al proceso natural como un ser biológico. El principio de la transformación de energías se expresa con esta frase: “Lo superior se mezcla con lo inferior para producir un medio”. Esto significa que hay en el hombre un doble origen: uno refinado que se degrada por un proceso involutivo y otro tosco que se puede sublimar, que se mezcla con el refinado en un proceso evolutivo. El mundo está hecho de tal forma que las energías están continuamente evolucionando e involucionando, pasando por diferentes estructuras y sistemas. La vida terrestre es uno de esos sistemas de transformación. El hombre, como individuo, también participa en este intercambio universal, cuya totalidad está comprendida en el proceso de transformarse. La máxima de Heráclito de que “todo fluye” adquiere un nuevo significado, que no figura para nada en lo que se conserva del pensamiento y especulaciones de los primeros filósofos, y que ahora nos hacen saber que estaban buscando una clave para descifrar el enigma de la existencia. El alma es algo que se puede llegar a medir y a pesar, el alma es un lujo que pocos poseen, y que se puede incluso perder. La masonería ofrece así una esperanza de que se puedan reconciliar los dos enfoques del hombre y del universo: el material o mecanicista, el religioso o el espiritual. Esta doctrina masónica sugiere también que el hombre tiene una gran responsabilidad. Los dos conceptos, de naturaleza biológica y de transformación intencionada en energía, son válidos, y nos dotan de un esquema de valores que no dependen de ningún tipo concreto de creencia. Responden a la pregunta del sentido y significado de la vida del hombre, diciéndonos que eso depende de nuestra propia decisión. Podemos transformar energías hasta nuestra muerte, y cuando se desprenda una energía superior y dejemos de existir como individuos, podemos transformar esta energía por nuestra propia voluntad, y vivir en niveles cada vez más altos, hasta que lleguemos a ser verdaderamente almas inmortales.
Esta doctrina masónica es, al mismo tiempo, herética para la religión e inaceptable para la ciencia ortodoxa. Los cristianos y los musulmanes enseñan la inmortalidad incondicional para el alma, que resucitará con un cuerpo físico. Las religiones orientales también predican la inmortalidad incondicional, según el principio de la reencarnación. El destino que espera al alma en todos estos casos depende de la conducta moral, que es una norma de conducta, regulada por la Ley Divina o la Ley del Karma. La masonería por su parte asegura que el principio de la inmortalidad del hombre no es más que una posibilidad, a esto el símbolo de la piedra pulida, pues mientras la piedra este sin desbastar; la piedra no será inmortal, en la masonería el alma no es inmortal de facto, sino que la inmortalidad se alcanza por merito propio, que sólo se convierte en plena realidad en raras ocasiones, lo que se produce si el individuo puede conseguir la completa transformación de su naturaleza, mediante su “trabajo consciente e intencionado”.
La doctrina masónica que acabo de exponer es básicamente la que mantienen las escuelas sufíes de Asia Central y es lo que las diferencia de los sufíes ortodoxos de los países árabes. Si estudiamos las escrituras iraníes y védicas, veremos en ellas claras referencias a la transformación de la energía, por medio de la alimentación y el fuego, con la única finalidad de alcanzar la inmortalidad. Los antiguos masones estuvieron familiarizados con esta idea, pero actualmente sólo pocos masones la comprenden , pero no se pude relacionarlas con “el sentido y significado de la vida en la tierra” hasta que un masón sea admitido en niveles masónicos superiores que están más allá de los grados y que nada tienen que ver con éstos. Esta es la clave para una misión nueva y satisfactoria de la vida humana en la tierra. Si podemos aceptarla, tenemos una piedra de toque que nos sirve para valorar todas las actividades, grandes o pequeñas. Con nuestra propia voluntad y nuestros actos, podemos conseguir un triple propósito: salvarnos nosotros mismos, ayudar a la humanidad a evolucionar y aliviar el sufrimiento.
La idea universal está expresada por la masonería, de un modo ligeramente alterado, en la siguiente fórmula: “Todo procede de todo y termina en todo”. No hay salida posible de este proceso circular que encadena unos con otros todos los acontecimientos del universo. La causalidad es el principio central del mecanicismo clásico. El masón sabe perfectamente las implicaciones de este principio en su búsqueda del “sentido y significado” de la vida en la Tierra. Por otra parte, no hay pruebas de que los antiguos masones, ni sus sucesores ni, por descontado, cualquier otra escuela esotérica tuviesen esto en cuenta en sus formulaciones científicas; aunque tampoco significa esto que, por su parte, no reconociesen el problema. Los islámicos ortodoxos mantienen en su doctrina que los designios de Dios son absolutos y no permiten excepción; pero también mantienen que el hombre puede elegir y, por consiguiente, es responsable de las consecuencias de sus actos.
Los primeros gnósticos decían que Dios, con Su omnipresencia, hace posible que todo cumpla su propio destino, aunque hay que deducir que esto sólo es posible en el caso de que no haya nada predeterminado por la Voluntad Divina. Tal vez hubiese una doctrina secreta, que no aparece de forma explícita en la literatura gnóstica, según la cual la armonía del mundo necesita la contribución del hombre, por medio de ejercicios espirituales y austeridad. Esto queda comprobado de forma indirecta por los poderes atribuidos a los gnósticos, como consecuencia de la realización de ejercicios espirituales. Estos poderes son de dos clases: adquiridos con el trabajo y recibidos como una gracia. Los primeros están asociados siempre con la aceptación del sufrimiento y las penalidades.
La idea universal está expresada por la masonería, de un modo ligeramente alterado, en la siguiente fórmula: “Todo procede de todo y termina en todo”. No hay salida posible de este proceso circular que encadena unos con otros todos los acontecimientos del universo. La causalidad es el principio central del mecanicismo clásico. El masón sabe perfectamente las implicaciones de este principio en su búsqueda del “sentido y significado” de la vida en la Tierra. Por otra parte, no hay pruebas de que los antiguos masones, ni sus sucesores ni, por descontado, cualquier otra escuela esotérica tuviesen esto en cuenta en sus formulaciones científicas; aunque tampoco significa esto que, por su parte, no reconociesen el problema. Los islámicos ortodoxos mantienen en su doctrina que los designios de Dios son absolutos y no permiten excepción; pero también mantienen que el hombre puede elegir y, por consiguiente, es responsable de las consecuencias de sus actos.
Los primeros gnósticos decían que Dios, con Su omnipresencia, hace posible que todo cumpla su propio destino, aunque hay que deducir que esto sólo es posible en el caso de que no haya nada predeterminado por la Voluntad Divina. Tal vez hubiese una doctrina secreta, que no aparece de forma explícita en la literatura gnóstica, según la cual la armonía del mundo necesita la contribución del hombre, por medio de ejercicios espirituales y austeridad. Esto queda comprobado de forma indirecta por los poderes atribuidos a los gnósticos, como consecuencia de la realización de ejercicios espirituales. Estos poderes son de dos clases: adquiridos con el trabajo y recibidos como una gracia. Los primeros están asociados siempre con la aceptación del sufrimiento y las penalidades.
agosto 07, 2010
DOLOR - DOLOR - DOLOR
Con mucho pesar comunicamos que esta mañana ha pasado a Decorar el Oriente Eterno, nuestro I:.P:.H:. GABRIEL ULLOA CARDENAS, Soberano Gran Comendador del Gran Oriente Masónico Chileno.
Anfora presenta sus más sentidas condolencias a la familia, a la Resp:. Logia José Victorino Lastarria Nº 17, a su Ven:.M:. Juan Ramón Mella y al Supremo Consejo del Grado 33.
El P:.H:. Gabriel siempre tuvo una ejemplar disposición a entregar sus luces en la Columna del Soberano de la revista Anfora, por ello estamos especialmete dolidos. Su ejemplo de vida y sus enseñanzas han quedado esparcidas como semillas entre quienes tuvimos el honor de conocerlo, por ello siempre vivirá entre nosotros.
julio 31, 2010
PURIFICACIONES
por Tomás Fell Bahamondes
Es prácticamente imposible, hablar de las purificaciones en el ritual de iniciación, sin previamente hablar de este ya que las partes de este ritual, solo tienen sentido como parte de un todo integrado y coherente y el análisis por separado, solo nos entrega una visión limitada y fuera de contexto del gran mensaje simbolico que dicho ritual nos entrega.
Henos aquí pues, en un ritual cuyo significado se nos develará de a poco, en C:. de instrucción, en comentarios al pasar, en trabajos a realizar, etc. y que en parte simboliza la muerte del profano como tal y su nacimiento o renacimiento a una nueva etapa. Es en este ritual, que encontramos tres o cuatro purificaciones, digo tres o cuatro ya que diversos autores consideran o no la C:. de reflexión como una purificación. En todo caso, para los propósitos de este trabajo, consideraré la C:. de reflexión como la primera purificación en el ritual de iniciación y no analizaremos otros aspectos del ritual de iniciación por ser las purificaciones el tema que nos atañe en este trazado. Aparte de lo expuesto anteriormente, no me referiré más a la mecánica del ritual, todos los auditores a este trazado, han participado por lo menos una vez en el ritual de iniciación y sería aburrirlos repitiendo los pasos para todos conocidos.
Desde la antigua Grecia y de mano de Empédocles, nos llega el concepto de los cuatro elementos simples, eternos e inalterables, Tierra, Agua, Aire y Fuego y sus multiples combinaciones y propiedades, conceptos muy arraigados en la cultura de occidente desde hace miles de años. Las purificaciones están ligadas a estos cuatro elementos, veamos pues las características de ellos.
LA TIERRA:
Comenzamos nuestro viaje iniciatico, en la C:. de R:., bajamos al interior de la tierra, símbolo del principio femenino originario de la vida, en ella encontramos los elementos alquímicos, en ella encontramos el pan de nuestro sustento, tal como en el mundo real, nuestra vida está ligada a la tierra, cuando terminamos nuestro ciclo, volvemos a ella para que la materia sin vida sea transformada y reincorporada al ciclo de la naturaleza. No olvidemos además la simbología de la semilla, que se somete a la acción vivificadora de la tierra para germinar y desarrollarse en un árbol, es decir la capacidad del elemento tierra catalizar el desarrollo del potencial. Podríamos hablar toda una vida de este elemento y ni aún así terminar de abarcar la riqueza y profundidad de su significado simbólico, dejemos pues la tierra y hablemos de…
EL AIRE:
El primer acto del recién nacido cuando se ve enfrentado al mundo al nacer, es llenar sus pulmones de aire, aire indispensable para la vida del individuo, así como la polaridad femenino – masculino, receptivo – creativo dio origen a la vida, esta ahora debe de persistir en el mundo, desarrollarse y crecer y el primer elemento necesario es el aire. Cuan importante es el aire en la vida, no en vano se habla del “hálito creador”, del “soplo de vida” y en muchas culturas se asocia el aire en su forma más salvaje, la tempestad, al proceso de la creación. El elemento aire, tambien representa el movimiento constante.
Para finalizar esta breve exposición sobre el aire, recordemos la importancia que en muchas culturas se da a la respiración como base de la purificación y sanación del cuerpo y consideremos que también la morada tradicional de Dios (o los dioses) en muchas culturas, es el cielo, el reino del aire …
EL AGUA:
Agua, preciado elemento, basta preguntar a cualquier viajero que tuvo que atravesar el desierto, su posesión más preciada, mas que el oro y las piedras preciosas, era el agua. El agua, día a día la necesitamos, la bebemos, nos ayuda a eliminar los venenos producidos en nuestro organismo, nos lava, nos permite cocinar nuestros alimentos. El elemento agua otro elemento esencial en la creación, Adán fue moldeado en barro, agua y tierra y se le insufló el aliento de la vida.
Nuestro planeta, está cubierto en un 75 porciento por agua y todas las culturas se han formado en torno a esta, tanto las culturas mesopotamicas a las riberas del Tigris y el Eufrates como la egipcia en las riveras del Nilo, son ejemplos de que aunque somos seres terrestres, nunca estamos muy alejados del elemento agua. Si bien es cierto, que la ciencia postula que todos los seres vivos tuvieron un origen en común en los oceanos desde donde colonizaron la tierra, el ser humano, simpre se ha mantenido cerca del agua.
Sobre la simbología y significancia esotérica del agua, también podríamos llenar miles de páginas pero mencionando algunas de las más importantes, tenemos su capacidad de fluir y amoldarse, de llenar los vacios de constante movimiento, en muchas obras filosóficas o religiosas se hace un simil entre la vida y el fluir de un rio. Para terminar cabe destacar al elemento agua que al unirse a otro se ha potenciado permitiendo al ser humano el avance de los últimos siglos, si, el uso vapor, desde 1711 permitieron la era moderna y sus maravillas, vapor, agua y…
EL FUEGO:
“Ni tan cerca que te queme ni tan lejos que te hiele” dicta un adagio popular que muy bien podría referirse a nuestra relación con el fuego. El elemento fuego, el más potente de los purificadores, no hay nada que se resista a su acción purificadora, el mejor amigo de la humanidad desde tiempos prehistóricos, un enemigo implacable a los que no lo respetan, esté elemento más que cualquier otro nos demuestra la dualidad inherente a toda entidad del mundo físico, es un amigo o enemigo, puede dar vida o muerte y está en la sabiduría del ser humano elegir cual polo utilizar, es además al ser representado en la llama, luminoso, lo asociamos al sol, Ra, símbolo de la luz solar, dador de vida y responsable del ciclo de la vida y la muerte. En su representación solar, este elemento también ha sido asociado al ciclo diario y al el ciclo de las estaciones y en su movimiento aparente por el zodíaco, es el rector de los destinos de los hombres.
Grande es el simbolismo de las purificaciones en el ritual de iniciación, innumerables las posibles interpretaciones simbólicas, mas para mí, existe una primera explicación muy obvia, al iniciarnos, el profano cambia, deja de ser profano y pasa a ser un miembro de la orden y se le presentan símbolos de su nuevo estado, ha muerto una etapa hay un antes y un ahora y ahora el profano es como un recién nacido, ha estado en lo profundo de la madre tierra, recibió el soplo de la vida, fue purificado por el agua y por ultimo la chispa divina del alma, es en verdad un recién nacido.
Podríamos seguir buscando simbologías pero creo que más importante es que este trazado sea justamente eso, una piedra bruta sobre la cual los HH:. agudicen el cincel del intelecto, empuñen el mazo de la inteligencia y trabajen en descubrir la piedra cúbica oculta.
Como ya dije antes, al declarar los lindes del relato, doble es la historia que voy a contarte. Pues unas veces creció para ser uno, de múltiple que era, otra, por el contrario, de uno que era se disoció para ser múltiple:
fuego, agua, tierra y la enorme altura del aire y, a parte de ellos, Odio pernicioso, por doquier igualado, más entre ellos la Amistad, igual en extensión y en anchura que él.
Obsérvalo con tu entender; que el asombro no se asiente en tu mirada. Esta también se considera innata en los miembros mortales, con ella se conciben amistosos pensamientos y realizan acciones concordes y le dan el sobrenombre de Alegría o Afrodita.
Empédocles de Agrigento
Acerca de la naturaleza
Henos aquí pues, en un ritual cuyo significado se nos develará de a poco, en C:. de instrucción, en comentarios al pasar, en trabajos a realizar, etc. y que en parte simboliza la muerte del profano como tal y su nacimiento o renacimiento a una nueva etapa. Es en este ritual, que encontramos tres o cuatro purificaciones, digo tres o cuatro ya que diversos autores consideran o no la C:. de reflexión como una purificación. En todo caso, para los propósitos de este trabajo, consideraré la C:. de reflexión como la primera purificación en el ritual de iniciación y no analizaremos otros aspectos del ritual de iniciación por ser las purificaciones el tema que nos atañe en este trazado. Aparte de lo expuesto anteriormente, no me referiré más a la mecánica del ritual, todos los auditores a este trazado, han participado por lo menos una vez en el ritual de iniciación y sería aburrirlos repitiendo los pasos para todos conocidos.
Desde la antigua Grecia y de mano de Empédocles, nos llega el concepto de los cuatro elementos simples, eternos e inalterables, Tierra, Agua, Aire y Fuego y sus multiples combinaciones y propiedades, conceptos muy arraigados en la cultura de occidente desde hace miles de años. Las purificaciones están ligadas a estos cuatro elementos, veamos pues las características de ellos.
LA TIERRA:
Comenzamos nuestro viaje iniciatico, en la C:. de R:., bajamos al interior de la tierra, símbolo del principio femenino originario de la vida, en ella encontramos los elementos alquímicos, en ella encontramos el pan de nuestro sustento, tal como en el mundo real, nuestra vida está ligada a la tierra, cuando terminamos nuestro ciclo, volvemos a ella para que la materia sin vida sea transformada y reincorporada al ciclo de la naturaleza. No olvidemos además la simbología de la semilla, que se somete a la acción vivificadora de la tierra para germinar y desarrollarse en un árbol, es decir la capacidad del elemento tierra catalizar el desarrollo del potencial. Podríamos hablar toda una vida de este elemento y ni aún así terminar de abarcar la riqueza y profundidad de su significado simbólico, dejemos pues la tierra y hablemos de…
EL AIRE:
El primer acto del recién nacido cuando se ve enfrentado al mundo al nacer, es llenar sus pulmones de aire, aire indispensable para la vida del individuo, así como la polaridad femenino – masculino, receptivo – creativo dio origen a la vida, esta ahora debe de persistir en el mundo, desarrollarse y crecer y el primer elemento necesario es el aire. Cuan importante es el aire en la vida, no en vano se habla del “hálito creador”, del “soplo de vida” y en muchas culturas se asocia el aire en su forma más salvaje, la tempestad, al proceso de la creación. El elemento aire, tambien representa el movimiento constante.
Para finalizar esta breve exposición sobre el aire, recordemos la importancia que en muchas culturas se da a la respiración como base de la purificación y sanación del cuerpo y consideremos que también la morada tradicional de Dios (o los dioses) en muchas culturas, es el cielo, el reino del aire …
EL AGUA:
Agua, preciado elemento, basta preguntar a cualquier viajero que tuvo que atravesar el desierto, su posesión más preciada, mas que el oro y las piedras preciosas, era el agua. El agua, día a día la necesitamos, la bebemos, nos ayuda a eliminar los venenos producidos en nuestro organismo, nos lava, nos permite cocinar nuestros alimentos. El elemento agua otro elemento esencial en la creación, Adán fue moldeado en barro, agua y tierra y se le insufló el aliento de la vida.
Nuestro planeta, está cubierto en un 75 porciento por agua y todas las culturas se han formado en torno a esta, tanto las culturas mesopotamicas a las riberas del Tigris y el Eufrates como la egipcia en las riveras del Nilo, son ejemplos de que aunque somos seres terrestres, nunca estamos muy alejados del elemento agua. Si bien es cierto, que la ciencia postula que todos los seres vivos tuvieron un origen en común en los oceanos desde donde colonizaron la tierra, el ser humano, simpre se ha mantenido cerca del agua.
Sobre la simbología y significancia esotérica del agua, también podríamos llenar miles de páginas pero mencionando algunas de las más importantes, tenemos su capacidad de fluir y amoldarse, de llenar los vacios de constante movimiento, en muchas obras filosóficas o religiosas se hace un simil entre la vida y el fluir de un rio. Para terminar cabe destacar al elemento agua que al unirse a otro se ha potenciado permitiendo al ser humano el avance de los últimos siglos, si, el uso vapor, desde 1711 permitieron la era moderna y sus maravillas, vapor, agua y…
EL FUEGO:
“Ni tan cerca que te queme ni tan lejos que te hiele” dicta un adagio popular que muy bien podría referirse a nuestra relación con el fuego. El elemento fuego, el más potente de los purificadores, no hay nada que se resista a su acción purificadora, el mejor amigo de la humanidad desde tiempos prehistóricos, un enemigo implacable a los que no lo respetan, esté elemento más que cualquier otro nos demuestra la dualidad inherente a toda entidad del mundo físico, es un amigo o enemigo, puede dar vida o muerte y está en la sabiduría del ser humano elegir cual polo utilizar, es además al ser representado en la llama, luminoso, lo asociamos al sol, Ra, símbolo de la luz solar, dador de vida y responsable del ciclo de la vida y la muerte. En su representación solar, este elemento también ha sido asociado al ciclo diario y al el ciclo de las estaciones y en su movimiento aparente por el zodíaco, es el rector de los destinos de los hombres.
Grande es el simbolismo de las purificaciones en el ritual de iniciación, innumerables las posibles interpretaciones simbólicas, mas para mí, existe una primera explicación muy obvia, al iniciarnos, el profano cambia, deja de ser profano y pasa a ser un miembro de la orden y se le presentan símbolos de su nuevo estado, ha muerto una etapa hay un antes y un ahora y ahora el profano es como un recién nacido, ha estado en lo profundo de la madre tierra, recibió el soplo de la vida, fue purificado por el agua y por ultimo la chispa divina del alma, es en verdad un recién nacido.
Podríamos seguir buscando simbologías pero creo que más importante es que este trazado sea justamente eso, una piedra bruta sobre la cual los HH:. agudicen el cincel del intelecto, empuñen el mazo de la inteligencia y trabajen en descubrir la piedra cúbica oculta.
Como ya dije antes, al declarar los lindes del relato, doble es la historia que voy a contarte. Pues unas veces creció para ser uno, de múltiple que era, otra, por el contrario, de uno que era se disoció para ser múltiple:
fuego, agua, tierra y la enorme altura del aire y, a parte de ellos, Odio pernicioso, por doquier igualado, más entre ellos la Amistad, igual en extensión y en anchura que él.
Obsérvalo con tu entender; que el asombro no se asiente en tu mirada. Esta también se considera innata en los miembros mortales, con ella se conciben amistosos pensamientos y realizan acciones concordes y le dan el sobrenombre de Alegría o Afrodita.
Empédocles de Agrigento
Acerca de la naturaleza
julio 23, 2010
Libertad/Igualdad/Fraternidad/ para regenerar la democracia…
Ramón Armando Garzón Mendoza[Rachmatemmanuel] \ http://www.litterature.org/recherche/ecrivains/ garzon-mendoza-ramon-armando-1064/Gran\Logia\de Lengua Española para el Canada. Logia\ Libertadores #2, Valle del Gran Montreal, Oriente\ de Montreal, Québec Canada.
“Reflexionar en esencia es quizás tomar en cuenta, considerar y pensar, aquello que es más importante y esencial en las relaciones entre la Verdad y el Ser para una época histórica dada”Para regenerar la democracia, se hace necesario recurrir a los valores de la trinidad: /Libertad/Igualdad/Fraternidad/
¿En que sentido deben repensarse sus relaciones?
Libertad/Igualdad/Fraternidad: constituyen una unidad compleja, transversal e inseparable entre ellas, aunque ellas mismas son a la vez complementarias y antagónicas.
La sola Libertad acaba con la Igualdad y la misma Fraternidad.
Pero imponer la Igualdad lleva a destruir la Libertad sin realizar la Fraternidad.
Y a su vez la Fraternidad misma no puede institucionalizarse por decreto, pues ella debe regular la Libertad y reducir la Des-Igualdad.
Y estos valores conciernen a su ligazón íntima con el interés general y con un espíritu profundo del civismo.
Pues nó asumir el espíritu ciudadano lleva a abandonar el sentimiento de responsabilidad y solidaridad con el prójimo y entonces la Fraternidad desaparece.
Estos tres valores simbólicos son muy importantes aunque son históricos, pues hay momentos en que el problema crucial es el de la Libertad, sobretodo en condiciones de opresión y bajo ocupación.
Y hay otros momentos históricos en que el problema mayor es el de la solidaridad inherente a la Fraternidad, frente al hambre, las enfermedades, la miseria y el efecto de las catástrofes naturales, en que se combinan a veces la crueldad subjetiva humana con la crueldad objetiva de la naturaleza…
Y en algunos momentos es imprescindible la Igualdad como alternativa a las exclusiones, negaciones, segregaciones, por motivos sexistas, de edad, proveniencia, color, cultura, creencias, apariencia física y situación mental, actividad cotidiana, lengua, inherentes a la condición humana, aun más si ella es planetaria…
Regenerar la democracia sería entonces acceder a una democracia “cognitiva” en que la información general sobre lo esencial de la vida cotidiana deja de ser parcelizada y monopolizada por los expertócratas de turno.
Y entonces se permite que las gentes participen real y verdaderamente en la escogencia de las opciones y en la toma de las decisiones que las afectan directa e indirectamente, asumiendo la unidad compleja, transversal e inseparable entre Libertad/Igualdad/Fraternidad que son a la vez complementarias y antagónicas.
julio 20, 2010
EL LENGUAJE DE LOS SIMBOLOS
Tito Maciá
CORTESIA : ARTEMIDOROS Gentileza Luis Leon Pizarro para web Masonica.
CORTESIA : ARTEMIDOROS Gentileza Luis Leon Pizarro para web Masonica.
Para el estudio de cualquier ciencia es necesario conocer previamente el lenguaje en el que se expresará y no siempre lo que se utilizan son palabras o conceptos concretos. En las ciencias "formales", se usan las abstracciones matemáticas o geométricas y el lenguaje concreto, mientras que en Astrología utilizamos las abstracciones matemáticas y los ángulos geométricos unidos al lenguaje simbólico. En ambos casos se trata de lenguajes legados por la tradición cultural de los pueblos que nos han precedido en el tiempo. Se hable de matemáticas o de astrología.
Este lenguaje que vamos a aprender, de ningún modo es irracional, sólo tiene un orden de desarrollo lógico diferente, como ocurre con la música, las artes o el psicoanálisis. Aquí es conveniente recordar que el ser humano no piensa en palabras, sino en imágenes. Nuestra manera de pensar no se diferencia de la del hombre primitivo, salvo que el hombre actual ha desarrollado diferentes lenguajes con distintos signos para expresar palabras o pensamientos. El hombre primitivo, al regresar a la caverna, después de un accidentado día de caza, solo podía narrar lo acontecido a través de sonidos que acompañaba con gestos e imágenes, como aún se pueden ver en ciertos afloramientos.
Las repetición de esas imágenes las fueron reduciendo a símbolos hasta formar palabras y por fín un lenguaje.
El lenguaje de las estrellas o simbólico es muy parecido al proceso de sintetización del pensamiento, una vez aprendido es afín a cualquier otro lenguaje, de hecho el lenguaje astrológico transciende las fronteras lingüísticas naturales y es de índole universal. Comprender el lenguaje de las estrellas es más parecido a entender la música, las artes o el alma humana, que al recuento numérico de las matemáticas o la inacabable clasificación de las especies botánicas.
El lenguaje simbólico se aprende activando el lado derecho del cerebro, cerca del área del sentido musical, del sentido del humor y del sentido religioso, es decir, el lado de la mente abstracta. La matemáticas y la astrología son ciencias muy antiguas y afines, tanto que en un principio estaban unidas. Los hombres de las culturas pasadas razonaban con números y con figuras geométricas para resolver problemas de todas índoles, tanto en el terreno de lo práctico como en el de los conceptos abstractos. Estos mismos razonamientos geométricos y numéricos también se aplicaron para resolver problemas humanos y religiosos.
La Astrología de nuestro tiempo se ha quedado entre estos dos terrenos y se aplica preferentemente para resolver problemas humanos, manteniendo el lenguaje numérico y religioso, de tal manera que será corriente hablar de dioses, de figuras geométricas y de números. En el lenguaje astrológico, los números , los ángulos geométricos y los dioses se entienden de manera diferente a como lo hacen las ciencias aplicadas cuando utilizan los números y la geometría, y por supuesto la referencia a los dioses nada tiene que ver con los conceptos religiosos al uso. En el lenguaje astrológico, utilizamos los nombres de los dioses antiguos en un sentido simbólico, no religioso ni místico. Desde el punto de vista astrológico, los dioses que aquí se expresan, solo pueden ser el reflejo velado y escindido de una presencia mistérica inextrincable, íntima con ella misma.
- La vereda que recorre el astrólogo, va bordeando el camino iluminado por donde transcurre la verdad, es decir, la experiencia del " Ser ". Sin embargo la Astrología no puede considerarse "camino " o " vía " de realización, a lo mas, vereda de acercamiento difícil y poco recomendable, pues escasean los astrólogos místicos.-
Así que cuando hablamos de dioses nunca lo hacemos del " Ser ", solo nos referimos a las veladuras que de Él percibimos. De tal manera que los dioses de la Astrología solo son la sobra sobre un velo, de una verdad aún mayor que transciende al estudioso de esta ciencia. Por ello en la interpretación astrológica, las palabras " dioses " o sus nombres particulares están vacías de contenido religioso o místico, en contrapartida, están repletas de simbología humana como veremos mas adelante.
Para entrar en el universo simbólico es muy conveniente tener un conocimiento previo de los mitos y las leyendas que les dan sentido y vida. Los mitos y las leyendas juegan un papel de reglas mnemotécnicas que permitirán retener un gran cúmulo de información.
En el lenguaje simbólico cada cuerpo celeste tiene un nombre de dios, una leyenda, un mito y una simbología cargada de conceptos. Cada uno de estos conceptos son como cajas herméticas, que al abrirlas nos muestran un rico contenido expresivo, fiel reflejo de una parcela del inconsciente colectivo de la humanidad. Esta primera parte del lenguaje celeste queda así ligado al lenguaje simbólico.
La característica fundamental del simbolismo utilizado en astrología, es su naturaleza multiplicadora; al tiempo que representa a una determinada fuerza planetaria, significa un tipo de expresión humana, un modo de comportamiento o una identificación con cierto tipo de personas, cosas o acontecimientos. - con los efectos que cabe esperar de ellos en la esfera personal o individual.-
Jung dice que: " el símbolo es un lenguaje de imágenes y emociones basados en la condensación expresiva y precisa que habla de verdades transcendentes, exteriores al ser humano, - orden cósmico - y de sentimientos interiores - pensamiento, orden moral, evolución anímica - " Para comprender el lenguaje simbólico podemos pensar en una gigantesco microchip capaz de almacenar y reciclar información exacta y concisa. El lenguaje simbólico es toda una psicomaquinaria capaz de transformar energía y expresar conceptos precisos.
Cirlot afirma que: " El símbolo es una realidad casi exclusivamente anímica que se proyecta sobre la naturaleza, bien tomando a sus seres como elementos idiomáticos (como ocurre en la simbología astrológica, cuando utilizamos las formas de ciertos animales) o bien convirtiéndolos en personajes que participan en el drama de cada individuo ". Los personajes mitológicos desarrollan a la perfección todos los dramas humanos y son un fiel reflejo de nuestro mundo inconsciente.
El símbolo por sí mismo no se puede conocer, porque en el símbolo lo particular representa lo general, no como en un sueño o una sombra, sino como viva y momentánea revelación de lo inescrutable. Como dice Saurier: " Son la expresión sintética de una ciencia maravillosa de la cual los seres humanos han perdido el recuerdo - pero que - enseñan todo lo que ha sido y será, bajo una forma imperturbable" . El simbolismo es pues, un lenguaje que transciende las barreras físicas, lingüísticas y temporales de todos los seres humanos, es un lenguaje inmutable pero cognoscible. Es labor del astrólogo y del psicólogo recordar, aclarar, actualizar y llevar a la conciencia individual el mensaje contenido en los símbolos.
Para facilitar la tarea de aprendizaje, tomaremos la función del símbolo como un elemento didáctico y trataremos de expresarlo a través de la ley de semejanzas o correspondencias astrológicas. Unas veces haremos uso de las correspondencias tradicionales y otras adoptaremos las que nos ofrece la escuela psicoanalítica. Para utilizar las correspondencias y las analogías es conveniente hacer uso del sentido artístico, pues como dice Coomaraswamy, erudito orientalista, especialista en arte Indio, persa y árabe: " El simbolismo es el arte de pensar en imágenes ".
Este lenguaje que vamos a aprender, de ningún modo es irracional, sólo tiene un orden de desarrollo lógico diferente, como ocurre con la música, las artes o el psicoanálisis. Aquí es conveniente recordar que el ser humano no piensa en palabras, sino en imágenes. Nuestra manera de pensar no se diferencia de la del hombre primitivo, salvo que el hombre actual ha desarrollado diferentes lenguajes con distintos signos para expresar palabras o pensamientos. El hombre primitivo, al regresar a la caverna, después de un accidentado día de caza, solo podía narrar lo acontecido a través de sonidos que acompañaba con gestos e imágenes, como aún se pueden ver en ciertos afloramientos.
Las repetición de esas imágenes las fueron reduciendo a símbolos hasta formar palabras y por fín un lenguaje.
El lenguaje de las estrellas o simbólico es muy parecido al proceso de sintetización del pensamiento, una vez aprendido es afín a cualquier otro lenguaje, de hecho el lenguaje astrológico transciende las fronteras lingüísticas naturales y es de índole universal. Comprender el lenguaje de las estrellas es más parecido a entender la música, las artes o el alma humana, que al recuento numérico de las matemáticas o la inacabable clasificación de las especies botánicas.
El lenguaje simbólico se aprende activando el lado derecho del cerebro, cerca del área del sentido musical, del sentido del humor y del sentido religioso, es decir, el lado de la mente abstracta. La matemáticas y la astrología son ciencias muy antiguas y afines, tanto que en un principio estaban unidas. Los hombres de las culturas pasadas razonaban con números y con figuras geométricas para resolver problemas de todas índoles, tanto en el terreno de lo práctico como en el de los conceptos abstractos. Estos mismos razonamientos geométricos y numéricos también se aplicaron para resolver problemas humanos y religiosos.
La Astrología de nuestro tiempo se ha quedado entre estos dos terrenos y se aplica preferentemente para resolver problemas humanos, manteniendo el lenguaje numérico y religioso, de tal manera que será corriente hablar de dioses, de figuras geométricas y de números. En el lenguaje astrológico, los números , los ángulos geométricos y los dioses se entienden de manera diferente a como lo hacen las ciencias aplicadas cuando utilizan los números y la geometría, y por supuesto la referencia a los dioses nada tiene que ver con los conceptos religiosos al uso. En el lenguaje astrológico, utilizamos los nombres de los dioses antiguos en un sentido simbólico, no religioso ni místico. Desde el punto de vista astrológico, los dioses que aquí se expresan, solo pueden ser el reflejo velado y escindido de una presencia mistérica inextrincable, íntima con ella misma.
- La vereda que recorre el astrólogo, va bordeando el camino iluminado por donde transcurre la verdad, es decir, la experiencia del " Ser ". Sin embargo la Astrología no puede considerarse "camino " o " vía " de realización, a lo mas, vereda de acercamiento difícil y poco recomendable, pues escasean los astrólogos místicos.-
Así que cuando hablamos de dioses nunca lo hacemos del " Ser ", solo nos referimos a las veladuras que de Él percibimos. De tal manera que los dioses de la Astrología solo son la sobra sobre un velo, de una verdad aún mayor que transciende al estudioso de esta ciencia. Por ello en la interpretación astrológica, las palabras " dioses " o sus nombres particulares están vacías de contenido religioso o místico, en contrapartida, están repletas de simbología humana como veremos mas adelante.
Para entrar en el universo simbólico es muy conveniente tener un conocimiento previo de los mitos y las leyendas que les dan sentido y vida. Los mitos y las leyendas juegan un papel de reglas mnemotécnicas que permitirán retener un gran cúmulo de información.
En el lenguaje simbólico cada cuerpo celeste tiene un nombre de dios, una leyenda, un mito y una simbología cargada de conceptos. Cada uno de estos conceptos son como cajas herméticas, que al abrirlas nos muestran un rico contenido expresivo, fiel reflejo de una parcela del inconsciente colectivo de la humanidad. Esta primera parte del lenguaje celeste queda así ligado al lenguaje simbólico.
La característica fundamental del simbolismo utilizado en astrología, es su naturaleza multiplicadora; al tiempo que representa a una determinada fuerza planetaria, significa un tipo de expresión humana, un modo de comportamiento o una identificación con cierto tipo de personas, cosas o acontecimientos. - con los efectos que cabe esperar de ellos en la esfera personal o individual.-
Jung dice que: " el símbolo es un lenguaje de imágenes y emociones basados en la condensación expresiva y precisa que habla de verdades transcendentes, exteriores al ser humano, - orden cósmico - y de sentimientos interiores - pensamiento, orden moral, evolución anímica - " Para comprender el lenguaje simbólico podemos pensar en una gigantesco microchip capaz de almacenar y reciclar información exacta y concisa. El lenguaje simbólico es toda una psicomaquinaria capaz de transformar energía y expresar conceptos precisos.
Cirlot afirma que: " El símbolo es una realidad casi exclusivamente anímica que se proyecta sobre la naturaleza, bien tomando a sus seres como elementos idiomáticos (como ocurre en la simbología astrológica, cuando utilizamos las formas de ciertos animales) o bien convirtiéndolos en personajes que participan en el drama de cada individuo ". Los personajes mitológicos desarrollan a la perfección todos los dramas humanos y son un fiel reflejo de nuestro mundo inconsciente.
El símbolo por sí mismo no se puede conocer, porque en el símbolo lo particular representa lo general, no como en un sueño o una sombra, sino como viva y momentánea revelación de lo inescrutable. Como dice Saurier: " Son la expresión sintética de una ciencia maravillosa de la cual los seres humanos han perdido el recuerdo - pero que - enseñan todo lo que ha sido y será, bajo una forma imperturbable" . El simbolismo es pues, un lenguaje que transciende las barreras físicas, lingüísticas y temporales de todos los seres humanos, es un lenguaje inmutable pero cognoscible. Es labor del astrólogo y del psicólogo recordar, aclarar, actualizar y llevar a la conciencia individual el mensaje contenido en los símbolos.
Para facilitar la tarea de aprendizaje, tomaremos la función del símbolo como un elemento didáctico y trataremos de expresarlo a través de la ley de semejanzas o correspondencias astrológicas. Unas veces haremos uso de las correspondencias tradicionales y otras adoptaremos las que nos ofrece la escuela psicoanalítica. Para utilizar las correspondencias y las analogías es conveniente hacer uso del sentido artístico, pues como dice Coomaraswamy, erudito orientalista, especialista en arte Indio, persa y árabe: " El simbolismo es el arte de pensar en imágenes ".
julio 12, 2010
DOLOR DOLOR DOLOR
ACTUALIZADO 16:53Con inmenso pesar les comunicamos que hace solo instantes, ha pasado a Decorar el Oriente Eterno, nuestro M:.R:.H:. Julio Cáceres Guerrero, miembro activo de la Resp:. Logia Pléyades Nº 33, del valle de Santiago, de la cual fue uno de sus miembros fundadores y Ven:. Maestro en más de una ocasión.
Los restos mortales del I:.Q:.H:. Julio Cáceres Guerrero, serán velados en la casa Masónica Metropolitana, a partir de esta tarde, 17:00 hrs.
Mañana Martes 13 de Julio, a las 13:00 hrs., se realizará una Tenida Fúnebre de Cuerpo Presente, en el Templo Metropolitano del GOMCH, calle General Gana 1791, posteriormente a las 16:00 horas, se realizarán sus funerales en el Cementerio Parque Cordillera.
Desde ya entregamos nuestro más profundo y sincero pesar a la familia, a los miembros y HH:. de la Resp:. Logia Pléyades Nº 33 y al Gran Oriente Masónico Chileno en general, ante esta sensible pérdida.
Como editor de Anfora me encuentro conmovido, pues si bien el H:. estaba hospitalizado, nada hacía presagiar un desenlace tan fulminante. Personalmente me considero su H:. y amigo, fue mi instructor y tengo recuerdos de gratos momentos vividos, cuando compartíamos en nuestra Logia Madre o al calor de un whisky en casa, despues del ágape. Al día de hoy, le debo ser el Orador de la Delegación Metropolitana, fue su propuesta, que por cierto fue una sorpresa para mí, lo que me hace ostentar ese cargo, le agradezco mucho y me esforzaré al máximo para dejar bien su nombre. Adiòs I:.Q:.H:. Julio Cáceres Guerrero, gracias. Juan Eduardo Galleguillos M.
El Supremo Consejo Grado 33 del Gran Oriente Masonico Chileno expresa su sentimiento de dolor y de pesar por el Paso al Oriente Eterno del Ilustre Hermano Julio Cáceres Guerrero, IX, pero confiamos que la acacia nos es conocida que nuestro hermano vive y vivirá en nuestros corazones y que sus virtudes nos inspirarán y ayudarán en nuestro trabajo constante de perfeccionamiento individual y social. Paz.Tolerancia y Caridad. "Cognitor" Gran Canciller; Gabriel Ulloa Cárdenas Soberano Gran Comendador
julio 10, 2010
La práctica de la Masonería como método iniciático
En numerosas ocasiones hemos escuchado que la Masonería es una institución esencialmente filosófica, filantrópica y de perfeccionamiento que tiene por objeto la búsqueda de la verdad, el estudio de la moral y la práctica de la solidaridad, trabajando para la mejora material y moral, así como el perfeccionamiento intelectual de la humanidad.Efectivamente así debe ser, deviniendo mediante el apropiado uso de sus herramientas y metodología una auténtica escuela de formación del ciudadano en mayúsculas.Con el fin de asumir o aproximarnos cada vez más a esos objetivos, utópicos en ocasiones, pero no por ello necesarios de perseguir, tenemos la obligación para con nosotros mismos de desplegar nuestra pericia y deseo en la búsqueda de materiales de crecimiento en todos los planos, así como despertar y alimentar nuestras inquietudes de desarrollo de nuestros múltiples potencialidades en todos los campos. El buen trabajo dirigido en esta línea ha de proporcionarnos un merecido salario en primera instancia a nivel individual, y consecuentemente, una positiva incidencia en esa obra global de la cual somos materia y obreros a la vez: la humanidad.En ese caminar de la búsqueda para encontrar, os he torturado con frecuencia con Planchas y reflexiones a veces cargadas de giros filosóficos complejos o abarrotados de datos historiográficos que, vuestra paciente, amable y fraternal actitud ha permitido que yo sienta, o presienta, haberme conducido a un mayor esclarecimiento, y espero, haya también incidido positivamente en el caminar de todos o algunos de vosotros. Es ese enriquecedor quid pro quo carente de egoísmo, por plural y compartido, lo que me motiva día a día a seguir en la cantera y a intentar aplicar más cada día la práctica del amor con el mayor sentimiento de sincera gratitud.No obstante, hoy quiero hacer un ejercicio de introspección. De filtrado diría yo, para tocar de pies en el suelo, y calibrar toda la potencia transmutadora, generadora y constructiva, que por simple, a veces subestimamos en una lectura ligera de nuestros rituales o sobre el valor que damos a la lectura nuestros símbolos característicos, esos vehículos de por sí cargados de conocimiento y plataforma de despegue de nuestras meditaciones multiformes y multitemáticas.He devorado felizmente libros y leído autores variadísimos de todos los campos sobre los que mi humana capacidad intelectual ha sido capaz de abordar, aunque no sé si de asimilar en su plenitud, habiendo de confesaros que en alguna que otra ocasión, he sufrido un empacho o colapso, que a pesar de ello, siempre, y digo siempre, son positivos si se revisan desde la distancia que da la maduración, y el paso del tiempo en un nuevo abordaje.Uno de los filósofos y masonólogos que más profunda y brillantemente han abordado la ontología y hermenéutica masónicas, ha sido el Q.•. H.•. Patrick Négrier, personaje al que frecuentemente hago referencia por su colosal y descomunal obra, a día de hoy no superada en los campos de la génesis de la francmasonería moderna en concreto. Autor de difícil lectura a botepronto por la complejidad del desarrollo analítico de las temáticas que aborda, me sorprendió como hombre accesible, presto y dispuesto, siempre atento a responder cuestiones con una actitud fraterna y cercana. No debiera causarnos extrañeza: su praxis vital se halla acorde con la inherente fraternidad contenida en los principios de nuestra Augusta Institución, aunque también sabemos, que desgraciadamente, esa prédica y práctica masónicas se nos aparecen en desfase, e incluso en contradicción en más ocasiones de las que sería deseable. Volviendo al Hermano Patrick Négrier, más impresión me produjo la simplicidad y transparencia con las que aborda una pregunta crucial, y cuya respuesta nítida, límpida, he intentado hacer mía y que ahora quiero con vosotros compartir.Cuando me cuestiono mediante qué medios complementarios a la masonería pueden permitirme progresar sobre el camino iniciático, me propongo a hacer las siguientes consideraciones con la máxima simplicidad de la que soy capaz de expresar y sentir sinceramente, y que tal vez a más de uno puedan sorprender: un masón puede ayudarse del conjunto de la cultura mundial (filosófica, literaria o espiritual) para completar su formación masónica. Pero no es indispensable ya que el método masónico contiene el mínimo útil para el desarrollo psico-moral de todo ser humano. Es suficiente practicar honesta y atentamente los medios propuestos por la masonería; y es por tanto inútil buscar fuera de la masonería instrumentos de perfeccionamiento que ella misma esconde y propone.Todo masón o masona debería reconstituir en su propia casa una pequeña cámara de reflexión y estar en ella al menos un cuarto de hora al día cada mañanaa) Mirando una imagen como una reproducción de una pintura de “Vanités” (Vanidades), género pictórico simbólico de gran auge en el siglo XVII que abordaba las temáticas de la muerte y la fragilidad y lo efímero de los bienes terrestres y del placer, nos recordará la proximidad de la muerte y la relatividad que debe darse al apego material. Asimismo, mirando el reloj de arena, tomaremos consciencia del tiempo de vida que nos queda por vivir.b) Acto seguido, mirándonos en un espejo con el objetivo únicamente de recordar cada día una nueva sección de nuestro pasado significativo que creíamos olvidado, para así intentar comprender las diversas causas a fin de reparar en el futuro las malas acciones del pasadoc) Y rememorando nuestras preguntas de Orden el día de nuestra Recepción (testamento filosófico para algunos) con la finalidad de operar pasado el tiempo las correcciones y complementos correspondientes a nuestras recientes y nuevas tomas de consciencia.Durante el día, el masón debería practicar el silencio de la boca evitando las palabras inútiles, y buscar el silencio exterior para así contemplar y observar los fenómenos que nos envuelven en vista a comprenderlos.Debiéramos también cada día practicar en las diversas circunstancias de la vida los cinco sentidos buscando, como si estuviéramos a punto de redactar de nuevo nuestras “impresiones de iniciación”, a tomar consciencia de lo que sentimos exactamente, y a encontrar las palabras más justas para plasmarlo.Por la noche, en Logia, los masones deberían hacer alternar las planchas de investigaciones sobre cultura masónica con las planchas donde el masón exponga a sus Hermanos y Hermanas la etapa en la cual se encuentra personalmente acerca de sus cuestionamientos y de sus convicciones, preocupándose en armonizar sus actos con sus convicciones. Es ahí donde en el intercambio y aportaciones, todos y cada uno de nosotros deberíamos hacer correcto uso de la Palabra, esa afirmación creadora de nuestra realidad que la hace existir desde su estado potencial. En múltiples ocasiones se ha hablado en mi Logia del porqué del uso de la Palabra de los Aprendices. En mil y una ocasiones muchos hermanos hemos mostrado y demostrado masonológicamente lo inútil de su ausencia y lo históricamente infundado acerca de su prohibición. Como bien apuntaba en un bello trabajo titulado “La Misión del Rito Moderno” el Q.•. H.•. José Coelho da Silva, miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno de Brasil y Gran Maestro del Gran Oriente del Estado de Rio de Janeiro durante el periodo 1991-95, una de las característica propias del Rito Francés es que en sus Templos, durante los trabajos, los Hermanos Aprendices pueden hacer uso de la palabra. Y deben hacerlo para ejercitar el poder y la destreza de la misma. Entienden que el Aprendiz Masón debe aprender a hablar y se le aconseja, incluso, practicar ejercicios de lectura diaria, en voz alta, perfeccionando el conocimiento y la pronunciación, con fragmentos de buenas Obras asumiendo al mismo tiempo, el compromiso de hablar en Logia para adquirir una desinhibición, preparando trabajos escritos y lanzándose, después, a la improvisación, en búsqueda de interpretaciones rápidas y manifestaciones precisas. El Masón tiene un potencial oculto que sin duda proyectará al exterior, a la sociedad de una u otra manera por su cualidad. Por tanto su palabra esclarecida, debe ser siempre escuchada y comprendida correctamente siempre que un mensaje, una opinión o un punto de vista puedan ser útiles o necesarios.En lo concerniente a las investigaciones de historia masónica, deberían incluir el estudio del Rito de los Antiguos deberes (1390-1729) y el estudio de los textos fundadores del rito del Mot de Maçon (1637-1751) así como las Constituciones de Anderson y Désaguliers de 1723.En cuanto a la interpretación de los símbolos masónicos, ésta debería en primer lugar fundarse sobre el estado del rito especulativo que era el de su forma primitiva del Mot de Maçon, sin aditamentos ni invenciones a posteriori y fuera de lugar. A partir de aquí, es del todo aconsejable estudiar e investigar lo más profundamente posible, hasta el más mínimo detalle a poder ser, la evolución de los rituales hasta nuestros días, tomando verdadera consciencia de lo que fue, es, y aquello que no lo es tanto, así como conocer y reflexionar sus bases fundamentales y estructuras simbólicas, mensajes éticos y filosóficos; el cómo cuando, donde y por qué de su creación y de sus mutaciones, el reconocimiento de lo genuino y de lo añadido por modas o condicionantes socio-culturales. Debemos impregnarnos de esa búsqueda por el conocimiento e ir al encuentro de la verdad, de nuestro legado, de nuestra historia y asumir nuestra responsabilidad sin miedo alguno a lo que descubramos.Después, las tenidas deberían estar acompañadas de una audición de música (tema ya propuesto en las Constituciones de 1723 con los cantos masónicos).Finalmente tras cada Tenida, lo ideal sería que siempre hubiera un ágape fraternal ritualizado de manera escrupulosa conforme al estado primitivo de los ágapes masónicos, que bien podemos encontrar ya detallados y descritos en l’Ordre des Franc-maçons trahi de l’abbé Pérau de 1745. Hemos ido vaciando ese estado vivencial que va más allá de lo cognoscitivo, renunciando a otras vías perceptivas que en absoluto se contraponen, sino que se complementan con lo racional y lo analítico, incluso en lo convivencial.Hasta aquí esta exposición que aún con el humilde deseo de poder ser de utilidad reflexiva para todos, ha sido realizada pensando muy especialmente en nuestros nuevos Hermanos Aprendices, alentándolos a protegerse de la “vanidad” que puede aparecérsenos de múltiples formas y manifestaciones, camuflada, deviniendo nuestro quehacer masónico en un juego grotesco de contradicciones mil, si no descabezamos ese monstruo ignorante que frena realmente el avance humano tanto en el plano individual como en el colectivo, fuente de disensos permanentes y llave de acceso a lo retrógrado, aunque esté sutilmente manifestado. Este análisis me ha aportado un grato aprendizaje y, por tanto, tengo ya un salario de antemano, permitiéndome sugerir la frase de Quintiliano que me repito con frecuencia:Nunquam vera species ab utilitate dividitur: la verdadera belleza nunca va separada de la utilidad.
Joaquim VillaltaM.•. M.•. del Grande Oriente IbéricoMiembro del Gran Capítulo General de EspañaMiembro del Círculo de Estudios del Rito Francés "Roëttiers de Montaleau"
julio 07, 2010
LA BOVEDA CELESTE
El satélite Planck envía primer imagen del universo
(AFP). El satélite Planck, concebido para ayudar a entender mejor los inicios y el destino del Universo, envió su primera imagen de la bóveda celeste, un verdadero tesoro de datos para los astrónomos, anunció este lunes la Agencia Espacial Europea (ESA).
Imagen de la bóveda celeste tomada por el satélite europeo Planck y divulgada el 5 de julio de 2010. Según los espcialistas la imagen es un "tesoro" de datos sobre el origen y futuro del Universo
El satélite Planck, concebido para ayudar a entender mejor los inicios y el destino del Universo, envió su primera imagen de la bóveda celeste, un verdadero tesoro de datos para los astrónomos, anunció este lunes la Agencia Espacial Europea (ESA).
"La primera imagen del cielo completo obtenida por Planck constituye un extraordinario tesoro, repleto de datos inéditos para los astrónomos", explica la agencia en un comunicado.
Planck registra la radiación cósmica de fondo en microondas (CRMB, por sus siglas en inglés), la luz más antigua del cosmos, unos 380.000 años después del Big Bang, que dio origen a nuestro Universo. Esta radiación "fósil" se extiende en todo el cielo y constituye, de acuerdo a los científicos, "el rastro indeleble que el Universo dejó de su juventud".
El mapa de las fluctuaciones de esta radiación debería de hacer progresar el conocimiento sobre la geometría del Universo, el ritmo de su expansión y su futuro previsible.
"Hemos abierto la puerta a través de la que los científicos podrán buscar los eslabones perdidos que permitirán comprender cómo se formó el Universo y cómo ha evolucionado desde entonces", explica en el comunicado David Southwood, director de Ciencia y Exploración Robótica de la ESA, y que señala que la calidad de la imagen es "altísima".
Puesto en órbita en mayo de 2009, Planck, ubicado a 1,5 millones de kilómetros de la Tierra, seguirá recabando datos hasta principios de 2012.
junio 30, 2010
SEMINARIO REGIONAL DE COMPAÑEROS
Los CComp:. y MM:.MM:. están cordialmente invitados al Seminario Regional de Compañeros que se llevará a cabo el día Sábado 03 de Julio de 2010 e:. v:., entre las 11:00 hrs. y las 17:15 hrs., en nuestra Casa Masónica del Valle Metropolitano.
El Programa es el siguiente:
PROGRAMA SEMINARIO REGIONAL DE COMPAÑEROS
11:00 - 11:35 hrs. Inauguración del Seminario Regional de Compañeros.Bienvenida a los asistentes e inauguración del Seminario. Expone el Il:. y Q:. H:. Víctor Mena Álamos, Primer Vigilante de la Delegación Regional Metropolitana.
11:35 - 12:20 hrs. "Imaginación, Inspiración e Intuición".Expone la Il:. y Q:. H:. Nidia Villegas Badillo de la Resp:. Log:. José Victorino Lastarria N°17 del Valle del Cachapoal.
12:20 - 12:50 hrs. "Limpieza con la Salvia".Expone el Il:. y Q:. H:. Omar Roche Valenzuela de la Resp:. Log:. José Victorino Lastarria N°17 del Valle del Cachapoal.
12:50 - 13:30 hrs. "Síntesis del Grado de Compañero".Expone la Q:. H:. María Cristina Vargas González de la Resp:. Log:. José Victorino Lastarria N°17 del Valle del Cachapoal.
13:30 - 14:30 hrs. Ágape Fraternal. (Costo de $2.500 por H:.)
14:30 - 16:00 hrs. "La Magia de los Números".Expone el Il:. y Q:. H:. Omar Roche Valenzuela de la Resp:. Log:. José Victorino Lastarria N°17 del Valle del Cachapoal.
16:00 - 16:30 hrs. "La Proporción Áurea".Expone el Il:. y Q:. H:. Víctor Mena Álamos, Primer Vigilante de la Delegación Regional Metropolitana.
16:30 - 17:00 hrs. "Simbolismo Oculto del Grado de Compañero".Expone el Il:. y Q:. H:. Eliecer González González de la Resp:. Log:. Pléyades N° 33 del Valle Metropolitano.
17:00 - 17:15 hrs. Clausura del Seminario Regional de Compañeros.Palabras finales y cierre del Seminario. Expone la Il:. y Q:. H:. Mónica Campos Gandur, Delegada Regional Metropolitana.
11:00 - 11:35 hrs. Inauguración del Seminario Regional de Compañeros.Bienvenida a los asistentes e inauguración del Seminario. Expone el Il:. y Q:. H:. Víctor Mena Álamos, Primer Vigilante de la Delegación Regional Metropolitana.
11:35 - 12:20 hrs. "Imaginación, Inspiración e Intuición".Expone la Il:. y Q:. H:. Nidia Villegas Badillo de la Resp:. Log:. José Victorino Lastarria N°17 del Valle del Cachapoal.
12:20 - 12:50 hrs. "Limpieza con la Salvia".Expone el Il:. y Q:. H:. Omar Roche Valenzuela de la Resp:. Log:. José Victorino Lastarria N°17 del Valle del Cachapoal.
12:50 - 13:30 hrs. "Síntesis del Grado de Compañero".Expone la Q:. H:. María Cristina Vargas González de la Resp:. Log:. José Victorino Lastarria N°17 del Valle del Cachapoal.
13:30 - 14:30 hrs. Ágape Fraternal. (Costo de $2.500 por H:.)
14:30 - 16:00 hrs. "La Magia de los Números".Expone el Il:. y Q:. H:. Omar Roche Valenzuela de la Resp:. Log:. José Victorino Lastarria N°17 del Valle del Cachapoal.
16:00 - 16:30 hrs. "La Proporción Áurea".Expone el Il:. y Q:. H:. Víctor Mena Álamos, Primer Vigilante de la Delegación Regional Metropolitana.
16:30 - 17:00 hrs. "Simbolismo Oculto del Grado de Compañero".Expone el Il:. y Q:. H:. Eliecer González González de la Resp:. Log:. Pléyades N° 33 del Valle Metropolitano.
17:00 - 17:15 hrs. Clausura del Seminario Regional de Compañeros.Palabras finales y cierre del Seminario. Expone la Il:. y Q:. H:. Mónica Campos Gandur, Delegada Regional Metropolitana.
junio 24, 2010
VISITA DEL GOLA AL GOMCH
El día 22 de Junio, la Gran Maestra del Gran Oriente Latinoamericano de Uruguay, G:.O:.L:.A:., I:.Q:.Hna:. Myriam Dibarboure, y su Gran Canciller, I:.Q:.Hna:. Marta Ferrari, hicieron una visita de cortesía al Gran Oriente Masónico Chileno, con quienes los une una gran fraternidad. Compartieron con ellas un almuerzo en nuestra Casa Masónica, el Gran Maestro I:.Q:.H:. Héctor Díaz Montenegro y el Presidente de la Comisión de RR.EE., I:.Q:.H:. Víctor Mena Alamos.
En la ocasión hablaron de varios temas atingentes tanto al G:.O:.L:.A:. como al G:.O:.M:.Ch:. y dejaron muchísimos cariños a todo el Pueblo Masónico del G:.O:.M:.CH:. con motivo de la Fiesta Solsticial, según informó el H:. Mena.
junio 20, 2010
DOLOR DOLOR DOLOR
Con mucha tristeza les comunicamos que ha pasado a Decorar el Oriente Eterno, la I:.P:.Hna:. Ivonne Ortiz Ortiz (Gr33), Soberana Gran Comendadora y Gran Maestra de la Orden Mundial Mixta de Chile. Sus funerales se efctuarán hoy después de una misa que se llevará a efecto a las 14:00 hrs. en la Capilla de la Escuela Naval en Las Salinas, en el Cementerio Santa Inés de Viña del Mar.
El Soberano Gran Comendador, I:.P:.H:. Gabriel Ulloa Cárdenas, el Gran Maestro I:.Q:.H:. Héctor Díaz Montenegro, y todas las HHnas:. y HH:. miembros del GRAN ORIENTE MASONICO CHILENO, entregan sus respetuosos saludos a la familia, HHnas:. y HH:. de la Orden Mundial Mixta, ante tan doloroso suceso.
Las fraternas relaciones entre ambas Ordenes, eran permanentemente auspiciadas por la Hna:. Ivonne, de quien estamos eternamente agradecidos.
El Soberano Gran Comendador, I:.P:.H:. Gabriel Ulloa Cárdenas, el Gran Maestro I:.Q:.H:. Héctor Díaz Montenegro, y todas las HHnas:. y HH:. miembros del GRAN ORIENTE MASONICO CHILENO, entregan sus respetuosos saludos a la familia, HHnas:. y HH:. de la Orden Mundial Mixta, ante tan doloroso suceso.
Las fraternas relaciones entre ambas Ordenes, eran permanentemente auspiciadas por la Hna:. Ivonne, de quien estamos eternamente agradecidos.
junio 11, 2010
REVISTA ANFORA Nº 15
Ya está a su disposición el Número 15 de la Revista Anfora, clickee en la imagen para su descarga directa.
junio 05, 2010
AMAR ES VER, SER AMADO ES SER VISTO
Por Humberto Maturana
De FB, por Mauricio Feller
Desde pequeños, la literatura, la televisión, el cine y las historietas nos han presentado a los científicos como unos señores de aspecto bastante singular, de preferencia dotados de abundantes y caóticas cabelleras, que suelen pasearse desaprensivamente entre microscopios y tubos de ensayo llenos de extrañas y bullentes sustancias. Difícilmente podemos asociar la idea de un científico con la de alguien que se dedica a investigar temas con rostro abstracto, como el amor, la confianza, la colaboración y el respeto mutuo. Tras estudiar los procesos de visión de colores de las palomas, el doctor Maturana derivó en la investigación de los fenómenos de la percepción y organización de los seres vivos, desarrollando el concepto de “biología del conocimiento, un enfoque completamente nuevo según el cual la vida es un proceso de conocimiento que se da en el vivir en congruencia con el medio.
Una de las consecuencias más notables de las contribuciones de este biólogo doctorado en la Universidad de Harvard y Premio Nacional de Ciencias 1995 es la demostración de que mente y cuerpo no existen en forma separada. Para Maturana, la mente ni siquiera tiene una localización específica en el cerebro, sino que es un fenómeno propio de las relaciones que nuestro organismo establece con el medio.
Usted ha dicho que no pretende introducir el amor como un elemento filosófico o religioso externo al dominio de la biología, sino algo que encontró allí simplemente porque ya estaba. ¿A qué se refiere exactamente cuando habla de una “biología del amor”?.Ahora, como fenómeno propiamente biológico, si usted mira las circunstancias en que hablamos de amor y de todas nuestras emociones, hallará que siempre hacemos referencia a una manera de relacionarnos y a una conducta referida a esa relación. Es por ello que hablar del amor es hablar de conductas relacionales, a través de las cuales el otro surge como legítimo en convivencia con uno. Fíjese usted cuando los niños llegan a la casa y le dicen a la mamá: “el profesor no me quiere porque nunca me ve cuando levanto la mano”.
El ejemplo nos sirve para entender que el amor está siempre relacionado con el hacer. En el amor uno es visto; en el amar, en cambio, uno ve. Y esto tiene efectos muy importantes sobre nuestra vida cotidiana, puesto que si uno quiere conducirse de modo que el otro pueda surgir en su legitimidad, es también uno mismo quien surge como legítimo con el otro. No es extraño que la mayor parte de las quejas en el amor aludan al hecho de no ser “vistos”.Desde esa perspectiva, ¿qué pasa con las relaciones entre los seres humanos bajo un sistema que considera la competencia como un estado de las cosas no sólo natural sino también deseable, al punto que ser "competitivo" constituye hoy una suerte de virtud, mucho más importante que ser honesto o solidario.La verdad es que estamos inmersos en una especie de esquizofrenia, porque ciertamente el fundamento de lo humano y de lo social es el amor. Ello queda en evidencia al analizar lo que han sido los últimos 6 millones de años de historia evolutiva de la especie, donde lo central ha sido la experiencia acogedora y liberadora de la relación materno-infantil.
La competencia es entonces una distorsión que destruye la convivencia social. Atienda usted el hecho que, si a una persona le es arrebatada su cartera en la calle, surgirán básicamente dos palabras: primero, “ladrón”, que hace referencia a una acción; y luego, “antisocial”, lo que responde al hecho que lo social se funda en la confianza, algo que la competencia en cierto sentido anula.¿Podemos realmente funcionar sin competencia?Podemos perfectamente surgir en las emociones de colaboración y respeto mutuo en el presente a partir de nuestros deseos y acciones. Si un niño participa en una carrera con sus compañeros de colegio y la gana, puede contarlo en su casa de dos maneras: “Mamá: fui el mejor; o “Mamá: llegué primero”. Y la diferencia entre esas maneras es esencial.
Me parece muy interesante el hecho que aún existan espacios sociales que no necesariamente respondan a un enfoque de alianzas o acuerdos en función de algo puntual. Muchas veces se da en ellas una colaboración entre las personas que está fundada en una emoción abierta, motivados simplemente por el deseo y el placer de co-laborar; es decir, de hacer algo juntas. Usted ha planteado que difícilmente los adultos de las actuales generaciones protagonizarán el cambio hacia una nueva cultura fundada en la colaboración entre las personas. ¿Cuáles son los caminos que usted visualiza en esa dirección? El cambio hacia una cultura de la competencia hacia otra de colaboración y cooperación sólo puede darse después que varias generaciones vivan y crezcan en ella como un estado natural.
La colaboración no ocurre entre nosotros los adultos como una situación espontánea de la convivencia. De hecho, la deshonestidad es percibida en cierta medida como parte de las habilidades necesarias para la vida cotidiana en competencia. Por lo mismo, el cambio precisa de una intención y de una acción nuestra en ese sentido; es decir, será el resultado de un hacer intencional que responda a un deseo de vivir en el respeto mutuo y la colaboración. Estamos ante una encrucijada histórica, puesto que, si realmente lo queremos, podemos pasar ya, como cultura, hacia una etapa de honestidad y colaboración.
junio 01, 2010
LA ESCUELA PITAGORICA
Por: Sebastián R.M. - A:.M:.
Para saber de la escuela Pitagórica nos referiremos brevemente a su fundador, quien nace en la Isla de Samos, tuvo instrucción de los primeros filósofos de la época como Tales de Mileto, Anaximandro. Hacia 530 A. C. se instala en Crotona, colonia griega ubicada en lo que es hoy Italia. Se tienen indicios de que viajó a Egipto Babilonia y la India. Pitágoras nace en 569 A. C. y su deceso está registrado en el 500 A. C. y lo conoceremos sólo a través de sus discípulos quienes influyeron desde Platón a nuestros días. Su importancia trasciende en las diversas disciplinas extrapolando las matemáticas a otras áreas así fue el primero de su época en valorar la música dentro del desarrollo espiritual tal como lo hiciera siglos después Friedrich Nietzsche y otros, pero esto no para también hizo avances en la astronomía y la filosofía entre otros. Sin más a lo que nos concierne.
Se debe hacer la salvedad que más que una escuela bajo la cosmovisión griega, el cual significaba ocio, la escuela pitagórica es más bien una liga pitagórica. La liga pitagórica se consolidación en el S. V a. C. Se puede observar distintos campos o ámbitos en los cuales se desarrolló este movimiento. En el sentido político se hicieron rápidamente de poder y sus pensamientos aunque rupturistas (como la mujer integrando el movimiento) tenían que la concepción de la participación de la política. Su sentido más aristócrata – hago la salvedad que Pitágoras al menos en su inicio era partidario a la tiranía – pero de igual forma este movimiento se hizo de un buen grupo de poder incluso logrando el control de algunas ciudades - estados.
Ámbito religioso: La liga pitagórica creía en la transmigración de las almas o sea aceptó la doctrina de la metempsicosis. Además creía en el parentesco con todos los seres vivos, puesto que el alma va tomando distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. Protesta abiertamente con la imagen que se tenía de los dioses de la mitología. Da comienzo al monoteísmo en Grecia y lo expresa a través de la existencia de un único dios, valga redundar, que mantiene unido al mundo en justicia.
Ámbito Científico: En este ámbito y tomando lo versado por Aristóteles los pitagóricos fueron los primeros que hicieron progresar el estudio de la ciencia. De hecho ellos ya sostenían que no sólo la tierra era esférica, sino que ocupaba el centro del universo. La tierra y los planetas giraban en torno a un “fuego central”.
La liga aporta a la humanidad también con la relación íntima de la aritmética y la geometría el 1 es el punto, el 2 la línea, el 3 la superficie, el 4 el sólido y éstos sumados dan 10 que fue conocida como tetraktys, el número capital.
Es difícil entender que todo es número bajo el prisma pitagórico, sin embargo es un poco más entendible cuando vemos que el principio de todas las cosas es la mónada o unidad; de esta mónada nace la dualidad, y de la mónada y dualidad indefinida surgen los números, de los números puntos, de los puntos líneas, de las líneas figuras planas, de las figuras planas cuerpos sólidos, de los cuerpos sólidos cuerpos sensibles, cuyos componentes son cuatro: fuego, tierra, agua y aire. Estos cuatro elementos conforman toda materia y en definitiva el universo todo, Filolao de Crotona, miembro de la liga pitagórica decía que “y, todas las cosas poseen número, pues ninguna cosa podría ser percibida ni conocida sin este. Pitágoras en sus enseñanzas llegó a aseverar “Dios, en efecto, es número”. Dentro de los avances de la ciencia fue la clasificación que se ocupó por casi dos mil años QUAVIDRIUM clasificando a las matemáticas en cuatro ramas: aritmética, geometría, música y astronomía.
INFLUENCIAS DIRECTAS DE LA ESCUELA PITAGÓRICA EN LA MASONERÍA
Se debe hacer la salvedad que más que una escuela bajo la cosmovisión griega, el cual significaba ocio, la escuela pitagórica es más bien una liga pitagórica. La liga pitagórica se consolidación en el S. V a. C. Se puede observar distintos campos o ámbitos en los cuales se desarrolló este movimiento. En el sentido político se hicieron rápidamente de poder y sus pensamientos aunque rupturistas (como la mujer integrando el movimiento) tenían que la concepción de la participación de la política. Su sentido más aristócrata – hago la salvedad que Pitágoras al menos en su inicio era partidario a la tiranía – pero de igual forma este movimiento se hizo de un buen grupo de poder incluso logrando el control de algunas ciudades - estados.
Ámbito religioso: La liga pitagórica creía en la transmigración de las almas o sea aceptó la doctrina de la metempsicosis. Además creía en el parentesco con todos los seres vivos, puesto que el alma va tomando distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. Protesta abiertamente con la imagen que se tenía de los dioses de la mitología. Da comienzo al monoteísmo en Grecia y lo expresa a través de la existencia de un único dios, valga redundar, que mantiene unido al mundo en justicia.
Ámbito Científico: En este ámbito y tomando lo versado por Aristóteles los pitagóricos fueron los primeros que hicieron progresar el estudio de la ciencia. De hecho ellos ya sostenían que no sólo la tierra era esférica, sino que ocupaba el centro del universo. La tierra y los planetas giraban en torno a un “fuego central”.
La liga aporta a la humanidad también con la relación íntima de la aritmética y la geometría el 1 es el punto, el 2 la línea, el 3 la superficie, el 4 el sólido y éstos sumados dan 10 que fue conocida como tetraktys, el número capital.
Es difícil entender que todo es número bajo el prisma pitagórico, sin embargo es un poco más entendible cuando vemos que el principio de todas las cosas es la mónada o unidad; de esta mónada nace la dualidad, y de la mónada y dualidad indefinida surgen los números, de los números puntos, de los puntos líneas, de las líneas figuras planas, de las figuras planas cuerpos sólidos, de los cuerpos sólidos cuerpos sensibles, cuyos componentes son cuatro: fuego, tierra, agua y aire. Estos cuatro elementos conforman toda materia y en definitiva el universo todo, Filolao de Crotona, miembro de la liga pitagórica decía que “y, todas las cosas poseen número, pues ninguna cosa podría ser percibida ni conocida sin este. Pitágoras en sus enseñanzas llegó a aseverar “Dios, en efecto, es número”. Dentro de los avances de la ciencia fue la clasificación que se ocupó por casi dos mil años QUAVIDRIUM clasificando a las matemáticas en cuatro ramas: aritmética, geometría, música y astronomía.
INFLUENCIAS DIRECTAS DE LA ESCUELA PITAGÓRICA EN LA MASONERÍA
Pitágoras sentó precedentes para el desarrollo de la masonería como por ejemplo la conformación de su escuela los Akoustikoi u oyentes, de tres a cinco años donde no tomaban parte en las discusiones y recibían enseñanzas de un maestro. El segundo grado Los Matematikoi quienes coordinaban el estudio de la Matemáticas - Geometría - Música y las correspondencia entre ellas. El tercer grado Los Phisikoi dedicados a estudiar la vida interna, y la conformación de la logia tres grados por todos conocido.
Los principios de la justicia al aseverar que en su configuración de deidad su dios es justo, de fraternidad cuando dentro de su organización interna sostuvo que tanto los logros o avances científicos logrados eran de patrimonio común al igual que la administración económica con su liga o escuela, y me reservo lo mejor para el último la igualdad hace más de dos mil años alguien ya había hablado de la igualdad de genero incluso contrariando algunas leyes tiranas, que sostenían que acercar el conocimiento a las mujeres era degenerativo para la sociedad.
Otra herencia fue la metafísica Pitagórica la cual reposa sobre un monoteísmo, sobre la idea de que Dios se encuentra en el origen de todo y sobre la especulación filosófica y científica resultante de la Teoría del número.
Creo que fue de mucha importancia la configuración de triadas que hicieron como “IDEA-SENTIMIENTO-ACCION” o la que tenemos nosotros
PENSAR BIEN
HABLAR BIEN HACER BIEN
Creo que lo más importante que hizo Pitágoras fue en la filosofía el cual fragmentó o dividió en dos áreas de lo material y lo abstracto siendo irreal lo material, o de la oscuridad a la luz.
Sin duda la masonería al ser ecléctica ha sabido destacar lo mejor de cada una de las tendencias o escuela de pensamiento o de desarrollo y me alegra saber que una persona que creyó en la excelencia del hombre, que creyó en la mujer, que hizo una nueva corriente de pensamiento en la magna Grecia que era imposible alejar todo esto a la masonería quien ya había dado atisbo de resurgimiento en la edad media. Quedan ciertas dudas como por ejemplo en el Siglo XV el conocimiento era controlado por la Iglesia Católica por lo menos en Europa en los Estados pontificios (Italia), España y Portugal tenían todo un poderío ellos no sabían de que la tierra era redonda y mantuvieron en la oscuridad a la gente, me causa extrañeza y estupor saber que son ellos mismo los que salvaguardan instituciones sociales. En relación y volviendo al tema que adscribe este trazado creo que existe por parte de la escuela pitagórica un gran legado de desarrollo intelectual que rechazó la mera estupidez y ocupó la razón para explicar fenómenos naturales y de igual forma es el mandato que nos deja a nosotros para no descuidar la senda del progreso a través de la razón por que no existe mayor fuerza que la de la razón.
mayo 26, 2010
LA CRISIS FINANCIERA AUMENTARA LA RELIGIOSIDAD
Un estudio analiza la relación entre los problemas económicos, la salud mental y la implicación religiosa
La crisis financiera global podría potenciar un aumento de la religiosidad porque ésta alivia el estrés que provoca la pobreza. Sociólogos estadounidenses analizaron la relación entre la pobreza, el bienestar mental y la religión a partir de los datos de una encuesta nacional, constatando que actividades como la asistencia a los centros de culto, la meditación o la fe en la vida después de la muerte tienen un efecto mitigador en el estrés derivado de los problemas financieros. El presente estudio constató, asimismo, que la oración no ayuda a sobrellevar las dificultades económicas. Por Yaiza Martínez de Tendencias 21
La crisis financiera global podría potenciar un aumento de la religiosidad, publica la revista Epiphenom, a raíz de los resultados de un estudio reciente realizado en Estados Unidos. Dos sociólogos llamados Matt Bradshaw, de la Universidad de Carolina del Norte, y Chris Ellison de la Universidad de Texas en Austin, analizaron datos de adultos de edades comprendidas entre los 18 y los 59 años, recogidos en la US General Social Survey (encuesta social general de Norteamérica), con el fin de averiguar si la tensión psicosocial podía relacionarse con la pobreza, y si ésta, a su vez, podía asociarse a diversos aspectos de la religión.
Según explican los investigadores en un artículo aparecido en Social Science & Medicine, hasta ahora, a pesar de que existe una amplia gama de análisis sociales y teológicos, pocos estudios han examinado de manera sistemática el papel de la religión como mitigador de los efectos de los problemas socioeconómicos en la salud mental.
En un intento de superar esta carencia, Bradshaw y Ellison trataron de delimitar las relaciones objetivas entre la crisis financiera, diversos aspectos de la vida religiosa y el estrés psicológico. Así, en primer lugar, constataron que sólo un 10% de la variación en los niveles de estrés de la sociedad podía achacarse a la pobreza. Por otro lado, el estudio también reveló que diversos aspectos de la vida religiosa podían ayudar a reducir los efectos nocivos del estrés que provocan las dificultades económicas.
En concreto, señalan los investigadores, la asistencia a los centros de culto y la fe en la vida después de la muerte moderan el daño mental que producen las dificultades financieras tanto generales como subjetivas.
En concreto, señalan los investigadores, la asistencia a los centros de culto y la fe en la vida después de la muerte moderan el daño mental que producen las dificultades financieras tanto generales como subjetivas.
La meditación alivia la tensión general
La práctica de la meditación, por su parte, permite reducir los efectos nocivos sobre la salud mental de la crisis económica global, aunque no de los problemas financieros personales. Asimismo, los científicos no constataron una relación interactiva entre la frecuencia de la práctica de la oración y las complicaciones económicas, es decir, que la oración no ayuda a los más necesitados a aceptar su estado. De hecho, en el estudio se demostró que los individuos que rezan más están más estresados. Presumiblemente, ésta sería la razón por la que rezan más a menudo.
Los resultados acerca de la oración obtenidos por Bradshaw y Ellison resultan especialmente interesantes porque contrastan con los resultados de un estudio anterior, realizado por el propio Ellison y por Terence Hill, de la Universidad de Miami, en el que se reveló que la oración podía tener diferentes efectos.
Según dicho estudio, realizado en 2009, a las personas que tenían problemas de salud o que acababan de sufrir un revés económico, rezar les servía para reducir significativamente la ansiedad.
La vida después de la muerte resulta clave
En general, y según la presente investigación, podría afirmarse que la religiosidad resulta efectiva para la reducción del estrés de las personas con problemas económicos.
El factor más determinante en este sentido, para la gente pobre, resultó ser la creencia en la vida después de la muerte. Pareciera como si la esperanza de una vida mejor tras la muerte ayudara a soportar las dificultades de esta vida, publica Epiphenomen.
Por otra parte, como hemos dicho, el estudio demostró que la asistencia a la iglesia ayuda a reducir el estrés. Esto fue válido tanto para ricos como para pobres, pero en este último caso el efecto constatado fue mayor que en el primero. Chris Ellison es director del Center for the Scientific Study of Religion (CSSR) de la Universidad de Texas, dedicado al estudio de la relación entre la implicación religiosa y ciertas características del individuo, como la salud, el bienestar, el riesgo de mortalidad, la calidad de las relaciones matrimoniales, la educación de los hijos, los comportamientos de riesgo en adolescentes y las relaciones entre padres e hijos en diversas etapas.
Algunos de los hallazgos de este centro han sido, por ejemplo, que la asistencia regular a la iglesia está relacionada con un aumento de la esperanza de vida en Estados Unidos: las personas que acuden a los servicios religiosos más de una vez a la semana tienen como media siete años más de esperanza de vida que los que nunca van, aseguran los investigadores en un artículo publicado por la Universidad de Texas.
Efecto general positivo
Por otro lado, estudios realizados por el CSSR sobre la influencia de la religión en los adolescentes norteamericanos han revelado que si los padres son más religiosos que los hijos a estas edades, la religión condiciona negativamente las relaciones familiares porque la diferencia de mentalidades entre padres e hijos suele ser fuente de tensión en el hogar.
Según los investigadores, la religión puede tener un efecto negativo en la salud mental también de la siguiente forma: cuando un individuo tiene fe pero las cosas no le salen bien, esto puede producirle sentimientos de abandono por parte de Dios, ira hacia Dios e, incluso, crisis de fe.
Los científicos señalan que, en general, puede afirmarse que la religiosidad tiene un efecto positivo en la salud mental en un 80% de los casos, y que en un 10% de las situaciones puede provocar efectos negativos.
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